悟性論的譯文

　　說明：大約是09年的時候，在天道吧認識了一位網(wǎng)友，他向我介紹了這篇達摩祖師的《悟性論》。我很感興趣，于是嘗試著解讀了一小部分，后來就擱下了。去年的某一天忽然來了興致，花了兩天的時間，一鼓作氣地將整篇解讀了一下。但因時間太過倉促，自己也不甚滿意。前天，忽然又來了興致，于是，又花了兩天多的時間，終于將這篇文字全部潤色、修正完畢。今天，我把這篇文字推薦給大家，希望可以借助它跟有興趣的朋友們一起來探討、交流一番。

　　【夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。故經(jīng)云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛�！�

　　所謂道：是以超脫生死為主體的。所謂修行：是以擺脫執(zhí)著為根本的。所以經(jīng)書上說：擺脫了生死的困擾就是大徹大悟的菩提，所謂菩提，也正是因為他們擺脫了所有的執(zhí)著的緣故。所謂佛：就是覺悟了的人。人只要有了覺悟，達到了大智大慧的境界，就可以稱之為佛了。

　　【經(jīng)云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發(fā)大乘超三界。三界者：貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧，即名超三界。然貪嗔癡亦無實性，但據(jù)眾生而言矣。若能返照，了了見貪嗔癡性即是佛性，貪嗔癡外更無別有佛性。】

　　經(jīng)書上說，擺脫了所有的執(zhí)念，就可以稱之為佛。應該知道，一切世相都是虛幻不真的，都是由本非真實的幻象所產(chǎn)生出來的假相。至高無上的法理，不能用肉眼看到，只能靠智慧去感悟。只要懂了這個道理，具有了純正的信心，這個人就可以憑借著內(nèi)心生發(fā)出來的大智慧去超越于三界了。

　　所謂三界，就是貪嗔癡。把貪嗔癡的心，變成戒定慧，就可以稱之為超越了三界。然而貪嗔癡并沒有固定的表象和形式，只是根據(jù)眾生的一些表現(xiàn)來說的罷了。

　　只要能透過表面現(xiàn)象反過來觀照自己的貪嗔和癡心，明明白白看清楚所謂貪嗔癡的本性其實跟佛心也是同出一脈，如果沒有了貪嗔癡的存在，也就不會有佛性的存在了。

　　【經(jīng)云：諸佛從本來，常處於三毒，長養(yǎng)於白法，而成於世尊。三毒者：貪嗔癡也。言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘�！�

　　經(jīng)書上說：所有的佛都是遵從于人性的本來的，人性經(jīng)常處于三毒的癡迷中，只要能夠經(jīng)常以正理正念的佛法去修持，就可以成就世上最尊貴的德性。

　　所謂三毒，就是貪嗔癡。而那些大悟徹悟的覺悟，是只有菩薩們才能夠經(jīng)常達到的境界。他們無所不借助，卻也什么都不需要借助。無時無刻不是在借助，卻什么都沒有借助，這就是佛的智慧。

　　【經(jīng)云：無乘為佛乘也。若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語�！�

　　經(jīng)書上說：無所用心就是佛的道法。只要人能夠知道六種認識世界的感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）都是不真實的，五種意念的.積聚（色、受、想、行、識）都是一些假托的借口，搜遍了自己的全身，最終也找不到一個可以讓靈魂安定的理由。就可以知道這個人是真正懂得了佛的意境了。

　　【經(jīng)云：五蘊窟宅名禪院。內(nèi)照開解即大乘門，可不明哉。不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆禪定�！�

　　經(jīng)書上說，五蘊（五種意念：色、受、想、行、識）聚集和住藏的地方稱為禪院，通過內(nèi)心的觀照得到解脫就是覺悟的法門，這是不可以不明白的。

　　不去臆想所有的道法，稱為禪定，若能明白這個道理，則所有的行走坐臥都是禪定。

　　【知心是空，名為見佛。何以故？十方諸佛皆以無心，不見于心，名為見佛�！�

　　若能知道自己的內(nèi)心本來就是空無一物的，就是見證了佛性。為什么呢？因為普天之下所有的佛心都是沒有什么用心的�？床坏叫乃寂c意念的存在，也就見證了佛心。