國際社會對國家的定義是什么
國家是政治地理學名詞。從廣義的角度，國家是指擁有共同的語言、文化、種族、領(lǐng)土、政府或者歷史的社會群體。從狹義的角度，國家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。以下是小編收集整理的國際社會對國家的定義是什么相關(guān)內(nèi)，歡迎閱讀！
國家的定義
國家是由領(lǐng)土、人民(民族，居民)、政府三個要素組成的，國家也是政治地理學名詞。從廣義的角度，國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統(tǒng)、領(lǐng)土、政府或者歷史的社會群體。從狹義的角度，國家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。
在社會科學和人文地理范疇，國家是指被人民、文化、語言、地理區(qū)別出來的領(lǐng)土;被政治自治權(quán)區(qū)別出來的一塊領(lǐng)地;一個領(lǐng)地或者邦國的人民;跟特定的人有關(guān)聯(lián)的地區(qū)。
一般國家行政管理當局是國家的象征，它是一種擁有治理一個社會的權(quán)力的國家機構(gòu)，在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)。
國家概念：區(qū)域劃分，有行政合法性，也就是合法權(quán)力。一個國家合法性是指一個政權(quán)的理性標準。理性標準是指司法審核標準，法制建立標準，國家可以容納多民族。
民族概念：已形成獨特的文化，包括語言、文字、信仰、崇尚、習俗、服飾、佩飾、建筑風格、飲食習慣、忌諱等等。民族也可以國家化。
在外語中如英語或法語，國家一詞有多種解釋，例如地理層面，政治層面，民族層面，這三種層面各有代表國家的單詞。
國家的體制
“合眾國”、“共和國”、“公國”、“聯(lián)合王國”還有“聯(lián)合酋長國”、“聯(lián)邦”、“邦聯(lián)”這些名稱，有的是側(cè)重表達國家的政體(共和國、王國和公國)，有的是側(cè)重表達國家的組成形式(合眾國、聯(lián)邦、邦聯(lián))，有的是兼而有之(聯(lián)合王國、聯(lián)合酋長國)。
1、共和國——Republic，民主政體的國家，國家元首為全民選舉出來的總統(tǒng)或者主席。世界上大多數(shù)國家都使用這個名稱來體現(xiàn)其政體特點，個別的也稱作“民國”。
2、合眾國——United States，特指美國，現(xiàn)有的合眾國除美國外還有墨西哥。字面上并無“共和國”之意也沒有體現(xiàn)出其民主政體的特點，而是側(cè)重表達美國是聯(lián)邦制國家，可以理解為是由若干“州”聯(lián)合組成。這里的主題詞States是復(fù)數(shù)，指的是國家的組成單元。
3、王國——Kingdom，以世襲君主國王為元首的國家。
4、聯(lián)合王國——United Kingdom，特指英國，可以理解為由英格蘭、蘇格蘭、威爾士、北愛爾蘭(歷史上還包括有愛爾蘭、印度等等)數(shù)個地區(qū)組成的一個王國。這里的主題詞Kingdom是單數(shù)，指的是整個國家，與合眾國的主題詞的用法不同。另外歷史上也有過其他的聯(lián)合王國，例如葡萄牙·巴西·阿爾加維聯(lián)合王國。
5、公國——Principality或Dukedom，世襲的君主稱作公爵而不是國王，按照封建時代的體系，公國的級別比王國要低。
6、大公國——Grand Duchy，以大公作為國家元首的國家，和公國同為封建歷史的產(chǎn)物。大公是地位介于國王和公爵間的稱號。盧森堡為現(xiàn)存的唯一大公國。
7、聯(lián)合酋長國——United Emirates，特指阿聯(lián)酋，可以理解為是由若干個“酋長國”聯(lián)合組成。這里的主題詞Emirates是復(fù)數(shù)，指的是國家的組成單元，和合眾國的表達類似。
8、聯(lián)邦——Federation，側(cè)重表達國家的組成形式是聯(lián)邦制，聯(lián)邦是指由兩個或兩個以上共和國、邦或州聯(lián)合組成一個統(tǒng)一國家。邦聯(lián)制指兩個或兩個以上的獨立國家為了某種特定目的而結(jié)成國家聯(lián)合，其構(gòu)成的不是一個獨立主權(quán)國家。
9、城國——City state，顧名思義由一個城市組成的國家。
10、帝國——empire或empery，以世襲君主皇帝為元首的國家�，F(xiàn)在很少見。
11、私人國家——Micronation，聲稱是獨立國家。由個人或家族、小組織建立。以西蘭公國為首，通常不被承認。
國家要素
國家是由國土、人民(民族)和政府三個要素組成的。
20世紀初的幾位法國和德國學者如Jellinek， Laband，Carré de Malberg，創(chuàng)立了國家三要素的理論，強調(diào)了政治權(quán)力與領(lǐng)土、人民的統(tǒng)一。
國家三要素理論可以如此概括：當在一個固定的領(lǐng)土范圍內(nèi)居住著一個人民(經(jīng)常是同一民族或有共同的認同感)，而在這個人民中又行使著一個合法的政治權(quán)力時，便存在著國家。
所謂領(lǐng)土，是三維的：領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空。
作為國家的基本要素，領(lǐng)土并不只是供人居住的一片土地，它同樣構(gòu)成了這個國家、這個民族的歷史、文化、宗教記憶的一部分，是這個國家的象征，是聯(lián)系人民、使他們自我認同及互相認同的紐帶。有時這后一個作用甚至引起不同種族、人民之間的沖突，如科索沃、耶路撒冷。
最理想的領(lǐng)土邊界當然是自然邊界：高山大河。但在更多情況下，現(xiàn)代國家的邊界是條約邊界。在19世紀—20世紀，邊界的神圣性得到了國際社會的廣泛承認，成為了國家主權(quán)的.載體。而20世紀末年，隨經(jīng)濟的發(fā)展及各國間的相互依賴和交流，邊界的重要性又有變化的新趨勢。
所謂人民，在過去、特別是在西歐，首先是指一個民族。在現(xiàn)代，則是指所有服從于一個主權(quán)權(quán)力的人民。它可以是一個民族，也可以包括若干民族;可以是本國人，即通過血緣關(guān)系得到此地位的人，也可以是歸化了的外國移民，當他們離開自己的國土時，并不失去本國人民的資格。
人民不是國家的臣民。在現(xiàn)代國家中，它首先是政治中的一個最重要角色，是一個國家政治權(quán)力合法性的唯一來源，是一國的主權(quán)者。按照自然法理論及現(xiàn)代民主理論，人民在國家權(quán)力出現(xiàn)之前便已存在，或者說國家是他們的創(chuàng)造物。在國內(nèi)政治的領(lǐng)域中，人民更多地是被定義為公民，即有權(quán)參加政治事務(wù)的人�！肮瘛背搅巳藗冊诮�(jīng)濟地位、文化、職業(yè)上的不同，使人們有了一個新的共同身份。
合法的政治權(quán)力(政府)，是一國政治生活中的一個重要角色，一個法人。國家意志因而與統(tǒng)治者的個人意志不同。在國內(nèi)事務(wù)中，它合法地管理著人民，公正地處理人民之間的沖突，以及作為中央權(quán)力處理與其他國內(nèi)法人的關(guān)系。它壟斷著合法的強制權(quán)，單方面制訂法律規(guī)范，是一個權(quán)力機構(gòu)。當然在現(xiàn)代法治國家中，公共權(quán)力也必須在它制訂的法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動。
國家起源
一、相關(guān)學說
關(guān)于國家的起源，歷史上學說紛紜，莫衷一是。有自然說、契約說、武力說、私有制說、氏族說等。其中，最具有代表性的有契約論、神權(quán)論、暴力論。
據(jù)自然說之倡導(dǎo)者亞里士多德所言：“人生來就是政治的動物�！逼渌鰢抑鹪�，即由于人類繁殖所需的一對男女以及生來就為主人與奴隸的相互保全欲求，自然而然地構(gòu)成家庭，由此逐步形成一個自然村。人類天性向往美好生活，為了滿足這種本性欲望，繼而在自然村的基礎(chǔ)上自發(fā)地建立一個共同體。這一順其自然發(fā)展形成的共同體，就是國家。（亞里士多德《政治學》第一卷第二章）
契約論是資產(chǎn)階級革命時期最有影響的國家學說，契約說之代表人物有胡果·格老秀斯、托馬斯·霍布斯、約翰·洛克等，就中又以盧梭著之《社會契約論》最為典型，契約說概言之，即“一切社會之中最古老的而又自然的社會，就是家庭”。各個家庭成員，一經(jīng)成年脫離家庭依附關(guān)系后，為了維護各自生來具有的自由和平等，確保自身生存的利益，理智地于社會生活中發(fā)生一種互相約束。當社會發(fā)展需要人們共同協(xié)作，“以全部共同的力量來保障結(jié)合的人身和財富時”，“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個集體”，原來的約束就轉(zhuǎn)化成了“社會契約”。結(jié)合行為產(chǎn)生的道德與集體之共同體，“過去稱為城邦，它的成員稱它為國家，當它是主動時，就稱它為主權(quán)者”（盧梭《社會契約論》第一卷）。契約論對資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級國家的建立都產(chǎn)生過重要影響。
神權(quán)論認為，國家是根據(jù)神的意志建立的，國家權(quán)力來源于神（天、上帝）。這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都占有重要地位。中國古代社會，普遍信奉“天道”，說國家的權(quán)力來自“天命”，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀，基督教的勢力支配了整個思想界，普遍宣揚“一切權(quán)力來自神”、“除上帝外，別無權(quán)力”的觀點。集神權(quán)思想大成的歐洲中世紀經(jīng)院哲學家托馬斯·阿奎納是其代表。神權(quán)論從16世紀開始衰落，但在一些國家仍然有影響。
暴力論認為，國家起源于掠奪和征服，強調(diào)暴力是社會發(fā)展的決定性因素，政治上的奴役先于經(jīng)濟發(fā)展的過程，國家的產(chǎn)生不是社會內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。德國哲學家E·K·杜林、奧地利社會學家L·龔普洛維奇和德國理論家卡爾·考茨基都是暴力論者。
氏族說則為中國現(xiàn)代舊史家代表人物梁啟超之主張，任公曰：“凡國家皆起源于氏族，族長為一族之主祭者，同時即為一族之政治首領(lǐng)�！保簡⒊稓v史上中國民族之觀察》，載《新民叢報》第六十五號）
規(guī)則演進說。丹溪草在《人類命運：變遷與規(guī)則》一書中，對于國家的出現(xiàn)，作者認為主要有三方面基本條件：首先，人類借助工具實現(xiàn)生產(chǎn)創(chuàng)造能力的提升，社會生產(chǎn)力得以發(fā)展；其次，父系文明帶來人口不斷聚居；最后，不同族群部落間的征戰(zhàn)和妥協(xié)，促進社會階層的出現(xiàn)。
二、馬克思主義者關(guān)于國家起源的理論
在國家出現(xiàn)之前，人類社會處于原始社會狀態(tài)。弗里德里�！ざ鞲袼怪赋�，國家的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會始終存在著兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn)（衣、食、住及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）和人類自身的生產(chǎn)（人種的繁衍及婚姻家庭形式的發(fā)展）。社會制度受這兩種生產(chǎn)的制約。在物質(zhì)資料生產(chǎn)水平低下時，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族制度，成為國家產(chǎn)生以前對社會進行管理的基本社會制度。隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系逐漸代替了血緣關(guān)系，使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。新的社會制度取代了由血緣關(guān)系決定的氏族制度，這就是具有公共權(quán)力的國家制度。弗里德里�！ざ鞲袼乖鴱娬{(diào)，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，指出原始社會制度瓦解是個逐漸的過程，物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展、家庭私有制的出現(xiàn)和奴隸階級的形成是國家產(chǎn)生的前提。在原始社會，生產(chǎn)發(fā)展到社會第一次大分工（農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離）時，就已經(jīng)有奴隸出現(xiàn)，而在第二次社會大分工（農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離）時，奴隸已成為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的主要勞動力。這時國家尚未出現(xiàn)，只有階級形成，當兩個對立的階級的矛盾達到不可調(diào)和時才出現(xiàn)了國家。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級 “獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。這是馬克思主義同一切小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級思想家關(guān)于國家起源理論的基本分歧點。
三、理論思路
第一種思路，是對現(xiàn)代國家三個特點的總結(jié)（即國家起源的三個標志）：
（1）統(tǒng)治者及官員的專業(yè)化。
�。�2）權(quán)力中心的集中化。同時在全國范圍內(nèi)形成了統(tǒng)一的、金字塔形的法律體系（在法制國家內(nèi)：憲法—法律—法規(guī)—行政命令）或規(guī)范體系。
（3）政治權(quán)力的制度化、非人格化、非家族化。這首先意味著抽象的公共權(quán)力與執(zhí)政者的分離：執(zhí)政者不是國家、不是公共權(quán)力本身，而只是它的一定時期內(nèi)的執(zhí)行者，或最多是代表。它還意味著公共權(quán)力的行使應(yīng)嚴格限制在法定的范圍之內(nèi)，其運用應(yīng)嚴格遵守現(xiàn)行法律，而非統(tǒng)治者的個人好惡，要去除一切不確定性。
第二種思路，指出國家是在市民社會中逐漸生長起來的，是為了滿足社會發(fā)展的需要而被人創(chuàng)造出來的。
它大致經(jīng)歷了以下幾個過程：（在西方）以希臘城邦為代表的城邦制國家（City—State，Etat—Cité）—帝國（馬其頓或羅馬）—現(xiàn)代民族國家（Nation—State, Etat— Nation）。
國家分類
在政治學意義上，可以將國家分為君主制國家、君主立憲制國家、共和制國家、民主國家或?qū)Ｖ茋摇?/p>
在政治經(jīng)濟意義上，可以將國家分為自由主義國家或社會主義國家、干涉主義國家、保護主義國家（Etat Providence）。
在公法意義上，可將國家分為單一制國家unitary state—Etat unitaire（中央集權(quán)或地方分權(quán)的）與聯(lián)邦制國家federal state—Etat fédéral（還有所謂的邦聯(lián)制confedercy of state，在這里，一個邦聯(lián)不是一個國家，而是一個國家聯(lián)盟，其中每一個都保留著它的主權(quán)權(quán)力）。
單一制國家的基本特征是中央政權(quán)壟斷著全部憲法性權(quán)力，特別是立法權(quán)及司法權(quán)。從這個意義上講，其實單一制國家都是集權(quán)式的。單一制國家可以是中央集權(quán)型的，也可以是地方分權(quán)型的。
聯(lián)邦制國家是指中央政權(quán)與地方政權(quán)分享憲法性權(quán)力，其方式及份額（程度）各國亦不完全相同。
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