但丁讀后感（通用8篇）

　　當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家整理的但丁讀后感，歡迎大家分享。

　　但丁讀后感 篇1

　　但丁出生在意大利的佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在詩(shī)中的說(shuō)法“生在雙子座下”，應(yīng)該是5月下旬或6月上旬。5歲時(shí)生母去世，父親續(xù)弦，后母為他生了兩個(gè)弟弟、一個(gè)妹妹。

　　但丁一生著作甚豐，其中最有價(jià)值的無(wú)疑是《神曲》。這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天國(guó)中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有“百科全書(shū)”性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。

　　除《神曲》外，但丁還寫(xiě)了《新生》、《論俗語(yǔ)》、《饗宴》及《詩(shī)集》等著作�！缎律�》中包括三十一首抒情詩(shī)，主要抒發(fā)對(duì)貝雅特麗齊的眷戀之情，質(zhì)樸清麗，優(yōu)美動(dòng)人，在“溫柔的新體”這一詩(shī)派的詩(shī)歌中，它達(dá)到了最高的成就。

　　13世紀(jì)未，意大利文藝復(fù)興的前夜，佛羅倫薩誕生了位偉大的詩(shī)人，這就是被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”的阿利蓋利·但丁(1265—1321)。

　　《神曲》代表了中世紀(jì)文學(xué)和最高成就，這樣一部劃時(shí)代的巨著得以產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)狀況、詩(shī)人所具有的深厚學(xué)識(shí)和獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷分不開(kāi)的。

　　但丁生活的時(shí)代，已不同于是世紀(jì)前期歐洲社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢、工商業(yè)極不發(fā)達(dá)、基督教完全壟斷意識(shí)形態(tài)的狀況。13世紀(jì)時(shí)，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由于海上貿(mào)易和工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，成為歐洲最富庶的地區(qū)。

　　早期資產(chǎn)階級(jí)日益強(qiáng)大，并建立了城邦共和國(guó)，取得了自治權(quán)。盡管與整個(gè)歐洲甚至與意大利其他大部分地區(qū)比較而言，這只是資產(chǎn)階級(jí)取得的小小的勝利，但它卻對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歐洲的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與意大利的資產(chǎn)階級(jí)相一致的。

　　當(dāng)時(shí)的意大利，并不是今天意義上的統(tǒng)一國(guó)家，而只是一個(gè)四分五裂的地域名稱(chēng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也極不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有兩大勢(shì)力， 一為神圣羅馬帝國(guó)皇帝，一為羅馬教皇。所謂的“神圣羅馬帝國(guó)”，是中世紀(jì)中期遺留下來(lái)的一個(gè)歷史名稱(chēng)。

　　但丁讀后感 篇2

　　由于中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐、疾病的流行，中世紀(jì)時(shí)期的莊園經(jīng)濟(jì)漸漸衰落，地主對(duì)雇傭者的限制逐漸減弱。獨(dú)自經(jīng)商的人變多，私人財(cái)富的流動(dòng)性變大，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生并得到興起，商品市場(chǎng)開(kāi)始形成，原有的封建城堡式經(jīng)濟(jì)體制被打破。這樣的社會(huì)改變帶動(dòng)了，中世紀(jì)長(zhǎng)期停滯的經(jīng)濟(jì)重新復(fù)蘇并發(fā)展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進(jìn)一步提高。這樣的改變讓中世紀(jì)的人們逐漸改變了在黑暗時(shí)期對(duì)生活的悲觀態(tài)度，開(kāi)始追求世間的樂(lè)趣，和世俗的快樂(lè)。我覺(jué)得這是文藝復(fù)興的序曲，由于中世紀(jì)這樣的變化，才有了文藝復(fù)興的可能。

　　讀讀但丁的一生，實(shí)話講我感到有些心疼。他來(lái)自一個(gè)支持教會(huì)的沒(méi)落貴族家庭，在中世紀(jì)晚期的社會(huì)背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛(ài)，在社會(huì)或是家庭中對(duì)感情保有一絲的自卑，就像他長(zhǎng)大后對(duì)待他珍愛(ài)一生的女人一樣，沒(méi)有交流，沒(méi)有表達(dá)自己的愛(ài)意，只是默默看著，在心里悄悄的幸福。但丁在書(shū)中提到35歲是他人生的分水嶺，當(dāng)時(shí)他擔(dān)任為六大行政長(zhǎng)官之一。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會(huì)的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖，與勢(shì)力雄厚的教皇和貴族做著不懈的斗爭(zhēng)。但是，由于但丁過(guò)于年輕沒(méi)有執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，過(guò)于直接的執(zhí)政方法讓黑黨勢(shì)力十分不快。不料，不久后貴族勢(shì)力重新掌權(quán)，迫使法庭對(duì)他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉(xiāng)，否則將處以重刑。不久后，因?yàn)榈�丁�?xiě)信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢(shì)力也開(kāi)始痛恨但丁，但丁開(kāi)始了痛苦且孤獨(dú)的流亡生活。

　　《神曲》的創(chuàng)作，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有許多的偉大意義，而對(duì)于但丁來(lái)說(shuō)，可能僅僅是他向紙張傾訴內(nèi)心時(shí)留下的痕跡。政治生涯開(kāi)始之時(shí)，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認(rèn)為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當(dāng)初的同黨，也開(kāi)始痛恨他。少年時(shí)一見(jiàn)鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過(guò)，他只是默默看著這個(gè)他深?lèi)?ài)一生，卻從未相識(shí)的女子，心中對(duì)愛(ài)的缺失，在這段故事中化為對(duì)愛(ài)情的自卑。他沒(méi)有父親母親，沒(méi)有愛(ài)人陪伴在身邊，甚至一個(gè)可供傾訴的摯友都沒(méi)有，他流浪他鄉(xiāng)，他只有一支筆，他對(duì)愛(ài)情的一切憧憬，對(duì)佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過(guò)這支筆書(shū)寫(xiě)。他沒(méi)有破口大罵，沒(méi)有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個(gè)個(gè)安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見(jiàn)到他一生唯一愛(ài)的人。他用寫(xiě)作來(lái)救贖自己不幸的命運(yùn)，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個(gè)從痛苦中生出的偉人啊。

　　但丁讀后感 篇3

　　——我讀《神曲·地獄篇》 但丁是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人，他的代表作是《神曲》。

　　《神曲》共分《地獄》、《煉獄》和《天堂》3個(gè)部分，分別講述了但丁在古羅馬詩(shī)人維吉爾的帶領(lǐng)下游地獄和煉獄，在煉獄的凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園遇到但丁的情人貝阿特麗切，并和她一起升上九重天，見(jiàn)到上帝的一個(gè)故事。

　　僅僅讀了《地獄》一篇34首就已經(jīng)足夠震撼我的心。

　　通過(guò)閱讀，首先我了解到：一個(gè)人必須具備的品質(zhì)是理性和慈愛(ài)，而信仰便是它們的源頭。詩(shī)中但丁用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，想象由象征理性的維吉爾和象征慈愛(ài)的女神貝阿特麗切指引著完成從人間到地獄，到煉獄，到天堂，再回到人間的一次心靈之旅，其目的便是歌頌上帝創(chuàng)造的美德，譴責(zé)當(dāng)時(shí)或過(guò)去人們的罪行，映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷霧，臻于善和真，使當(dāng)時(shí)的意大利社會(huì)走出苦難，撥亂反正。 他在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類(lèi)“最偉大的贈(zèng)品”。他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性：

　　你隨我來(lái)

　　讓人們?nèi)プh論吧

　　要像豎塔一般

　　任憑狂風(fēng)呼嘯

　　塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)

　　你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活

　　而是為著追求美德和知識(shí)

　　以前不知道文藝復(fù)興是為了做什么，原本以為《神曲》只是將《圣經(jīng)》中被扭曲的圣言重新整理展現(xiàn)給世人，因此原本認(rèn)為它是一本宗教書(shū)籍。其實(shí)不然，詩(shī)中從沒(méi)提到過(guò)上帝或耶穌，即使有也用“那一位”等詞簡(jiǎn)單帶過(guò)；反而，詩(shī)中文字具有很多人文主義色彩，極為崇尚美德。詩(shī)人將地獄分為九層，第一層林勃，是生前無(wú)罪但是未受洗禮的亡魂之所在；而之后八層則分別代表神學(xué)中人類(lèi)的八大罪過(guò)，即食欲、貪財(cái)和揮霍、憤怒、異教徒、施暴（對(duì)象分為他人、自己和上帝）、欺詐（又分為阿諛、買(mǎi)賣(mài)圣職、占卜、偽善、盜竊、陰謀獻(xiàn)計(jì)、挑撥離間、偽造）和罪過(guò)最重的背叛。詩(shī)人在想象中走遍了地獄，并向世人揭露了許多已故的人甚至是尚在人世的人們的罪行，并一一譴責(zé)。

　　其次我可以了解到的是文化的力量。意大利雖然是歐洲歷史上最重要的國(guó)家之一，但畢竟它只是世界上很小的一部分。但就是這么小一部分，僅在中世紀(jì)和新時(shí)代交界期就出現(xiàn)了但丁、薄伽丘、薩凱蒂、彼德拉克、達(dá)·芬奇、阿爾貝蒂、馬基雅維利、阿里奧斯托、塔索等等才華橫溢的文化巨匠，若再加上之前之后的維吉爾、哥爾多尼、曼佐尼、維爾加、皮蘭德蔞、鄧南遮等等，可見(jiàn)文化的磅礴力量，僅在意大利就撒下了如此多偉大的種子，因而我覺(jué)得我們其實(shí)永遠(yuǎn)很渺小，永遠(yuǎn)無(wú)法參透文化的真諦，甚至根本沒(méi)法讀遍那些著作；縱然如此，我們依然要坐上自己的文化小舟，穿越文化的永恒長(zhǎng)河，駛向無(wú)法到達(dá)的彼岸。 《神曲》也是十分具有藝術(shù)色彩的著作，但丁天才般的想象力、哲學(xué)修養(yǎng)和精深的神學(xué)理念完全展現(xiàn)在了書(shū)中。雖然書(shū)中內(nèi)容充滿想象，顯得很難想通或看懂，但我還是在注釋的幫助下讀完了《地獄》一書(shū)。而僅看看世上有多少文化名人在為《神曲》做注釋就知道它的藝術(shù)價(jià)值，其中最著名的有但丁的兒子彼特羅、薩佩紐、波斯科－雷吉奧和佛羅倫薩無(wú)名氏。

　　再次我深切的體會(huì)到文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)的人文主義的含義。但丁是一個(gè)虔誠(chéng)的信教徒，他在詩(shī)中贊美了上帝、基督、女神、圣彼得、圣約翰、宙斯、阿波羅等等的偉大外，對(duì)于一些犯有罪過(guò)的教皇、主教和修士都進(jìn)行了譴責(zé)。其中最著名的便是第七環(huán)第三個(gè)惡囊中，教皇尼可洛三世等待時(shí)任教皇博尼法丘八世來(lái)接替他因買(mǎi)賣(mài)圣職而在地獄受罪，并預(yù)言下一任教皇克萊蒙特五世又會(huì)來(lái)接替博尼法丘八世。而但丁對(duì)于意大利城邦制度下的佛羅倫薩、盧卡、比薩、羅馬涅、錫耶那、熱那亞等城市出現(xiàn)的一系列惡習(xí)均進(jìn)行了譴責(zé)或詛咒。

　　此外，但丁本人屬當(dāng)時(shí)意大利兩大黨派之一的貴爾弗派，而貴爾弗派又分為黑黨和白黨，但丁屬白黨。對(duì)于一些曾經(jīng)犯過(guò)罪的貴派成員或是白黨成員，但丁毫不客氣地加以唾罵；對(duì)于一些屬于另一大黨吉伯林派或是黑黨分子，雖然他們是但丁的政敵，可只要生前做過(guò)有利于人民、有利于社會(huì)的事，但丁依然會(huì)表達(dá)他的尊敬。其中最明顯的例子是佛羅倫薩吉伯林派黨魁法里納塔，雖然他曾經(jīng)兩次因得勢(shì)而驅(qū)逐貴爾弗派黨員，但是他公開(kāi)反對(duì)教皇干涉神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)政，這也便是但丁一向反對(duì)的教權(quán)入侵政權(quán)，于是在地獄對(duì)話中，但丁一直稱(chēng)其為“您”，可見(jiàn)對(duì)他的尊敬。

　　而整個(gè)《地獄》里最精彩的要數(shù)烏哥利諾伯爵啃咬魯吉埃里大主教，并向但丁敘述他和一家人遭受了怎樣的苦難，最后被魯吉埃里活活餓死的經(jīng)歷，但丁的描寫(xiě)形象生動(dòng)，充滿想象力，又不失真實(shí)性。我個(gè)人最佩服的便是但丁對(duì)最后一環(huán)的描寫(xiě)，但丁將最后一環(huán)分為四塊，命名為該隱環(huán)（代表背叛親屬）、安特諾爾環(huán)（代表背叛國(guó)家或政黨）、托勒密環(huán)（代表背叛賓客）和猶大環(huán)（代表背叛恩人），最后對(duì)地獄之王盧齊菲羅的描寫(xiě)更是淋漓盡致，用一頭三臉象征“無(wú)能”、“愚昧”、“仇恨”，正好與上帝的三位一體象征著“威力”、“智慧”、“慈愛(ài)”形成鮮明對(duì)比，歌頌上帝的偉大，并表示對(duì)盧齊菲羅作為天使背叛上帝的罪行的唾罵。

　　但丁為了寫(xiě)《神曲》，可以說(shuō)他必定經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)遍的閱讀和整理，因?yàn)椤渡袂�》中有很多材料選自《圣經(jīng)》、維吉爾的《埃涅阿斯記》、奧維德的《變形記》、斯塔齊努斯的《特拜戰(zhàn)記》、薩林貝內(nèi)的《編年史》以及許多意大利歷史和希臘神話甚至是巴比倫地區(qū)的史料，而且但丁之前的作品《新生》、《帝制論》、《論俗語(yǔ)》、《書(shū)信集》、《筵席》似乎都是為了給《神曲》埋下伏筆。我認(rèn)為像但丁這樣不世出的天才仿佛真的是上帝創(chuàng)造的天使，活著的意義就是為了造福人間。

　　在我的映象中只有像馬克思那樣的偉人才能與之相提并論，因?yàn)樗麄兌际莿潟r(shí)代的人物，僅憑個(gè)人而不需戰(zhàn)爭(zhēng)就可推進(jìn)時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的人，他正是與上帝同在的人。

　　但丁讀后感 篇4

　　但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對(duì)詩(shī)人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱(chēng)謂。后來(lái)的版本便以《神圣的喜劇》作書(shū)名。中譯本通稱(chēng)《神曲》。全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結(jié)束。在詩(shī)中，但丁以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲/教皇），一只獅子（象征野心/法國(guó)國(guó)王），一只豹（象征逸樂(lè)/佛羅倫薩），他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。于是帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝。

　　在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，詩(shī)人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫(xiě)了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場(chǎng)景。例如《地獄》篇中，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對(duì)各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫(xiě)：貪色者，狂風(fēng)要不停的吹著他們撞擊石崖；貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮；對(duì)于吝嗇和揮霍無(wú)度者，則抱著大石頭相互撞擊；憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里；而對(duì)于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。而對(duì)于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。比方說(shuō)，買(mǎi)賣(mài)官職的，詩(shī)人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里，朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火。讀之，讓人感覺(jué)身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個(gè)氣氛顯得比較寧?kù)o、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍(lán)的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個(gè)背負(fù)著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣；生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來(lái)；生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當(dāng)中，要發(fā)火發(fā)不出來(lái)。然而只要他們虔誠(chéng)接受懲戒，他們還有希望得到新生。再例如對(duì)魔王撒旦形象的勾勒，也展現(xiàn)了詩(shī)人想象力的非凡。撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)里邪惡的象征，但丁把他描寫(xiě)成一個(gè)有著三個(gè)腦袋的龐大怪物。三個(gè)腦袋，一個(gè)紅色，一個(gè)黑色，一個(gè)白色。每一邊有六個(gè)手臂，手臂不斷的揮動(dòng)，刮起狂風(fēng)，把湖水吹得都結(jié)了冰。而且他的每根汗毛就像一級(jí)階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進(jìn)入了地獄的最低層。對(duì)撒旦形象細(xì)節(jié)刻畫(huà)的栩栩如生，獨(dú)出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫(huà)卷般在眼前展開(kāi)。在歷經(jīng)三界的路途中，借對(duì)不同人物在三界中地位的安排，也展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文學(xué)， 政治，哲學(xué)等的種種觀點(diǎn)和態(tài)度，對(duì)當(dāng)代也有很深的現(xiàn)實(shí)意義。

　　在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響，所以詩(shī)人把維吉爾當(dāng)作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)�，并不斷稱(chēng)其為：“親愛(ài)的父親”“偉大的老師”等。在政治上痛恨國(guó)家的分裂者和篡權(quán)謀私者，所以就借犯買(mǎi)賣(mài)圣職罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，宣布還在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會(huì)下地獄。預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。而對(duì)于公正賢明的君王如威廉二世，詩(shī)人就把他放到了天堂。但丁的這種愿望和情感，表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。同時(shí)又由于詩(shī)人處于新舊交替的時(shí)代，基督教的神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見(jiàn)，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。雖然《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)的反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。例如，在詩(shī)中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)�，隱喻理性和哲學(xué)指引人類(lèi)認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)�，說(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類(lèi)只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)。但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂”。在地獄與煉獄里，他描寫(xiě)人間的種種丑惡，在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中都可以遇到，而且是屢見(jiàn)不鮮。像貪色、、嫉妒、欺詐、買(mǎi)賣(mài)官職、唆使人犯罪、阿諛?lè)畛�、叛逆，等等。這些丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)中仍有，盡管時(shí)間過(guò)去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀(jì)的人物，而就是我們周?chē)�可以看得到、摸得著的人物。回顧現(xiàn)實(shí)，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀(jì)的邪惡，也是我們時(shí)代的邪惡。但丁只是替人們表達(dá)了一種意愿、一種心態(tài)，就是對(duì)邪惡的憎恨、對(duì)真善美的追求、對(duì)人性完善的期盼。而在但丁和所遇到的有名和無(wú)名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。如保羅與弗朗西斯卡動(dòng)人的愛(ài)情悲劇。這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫(xiě)到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風(fēng)中飄蕩，撞擊山崖。其中有一對(duì)鬼魂向但丁飄蕩過(guò)來(lái)，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過(guò)來(lái)，給保羅丑陋的哥哥做妻子。但他們?cè)谶@場(chǎng)政治婚姻中沒(méi)有愛(ài)情。完全是政治利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)合。而在與年輕英俊，愛(ài)好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛(ài)的火花。這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了。在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛(ài)情悲劇。但丁聽(tīng)后，非常感動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)暈倒了。這里反映了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新世紀(jì)的第一位詩(shī)人思想上的矛盾。他一方面認(rèn)為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時(shí)又為他們所遭遇的愛(ài)情悲劇所感動(dòng)以至?xí)灥�，體現(xiàn)了他對(duì)禁欲主義的批判。再有對(duì)英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫(xiě)。尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利后并沒(méi)有停住前進(jìn)的腳步，繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取，但丁的詩(shī)也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生。

　　同樣，神曲也有很獨(dú)特的藝術(shù)特色。如在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖；煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，使人如身臨其境。其次，但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，比喻也非常簡(jiǎn)單，通俗易懂。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指�！渡袂�》里有很多神來(lái)之筆，堪稱(chēng)名句格言，充滿了哲學(xué)思想。例如他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性。就像詩(shī)人維吉爾對(duì)但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來(lái)/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫(xiě)了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí)，尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話， “兄弟們，你們盡力千萬(wàn)種危險(xiǎn)到達(dá)了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識(shí)太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界。細(xì)想一想你們的來(lái)源吧：你們生來(lái)不是位的像獸類(lèi)一般活著，而是為追求美德和知識(shí)”。這兩行詩(shī)不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對(duì)我們今天也不乏啟迪意義。比方說(shuō)，但丁描寫(xiě)的在地獄的門(mén)口的兩行詩(shī)，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事”。來(lái)告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅(jiān)韌不撥。

　　在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)吧！”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。當(dāng)然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉�？傊�，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

　　但丁讀后感 篇5

　　《神曲》總體來(lái)說(shuō)是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教、政治、歷史為主，科學(xué)為輔，力求塑造一個(gè)“真實(shí)的世界”。它的經(jīng)典，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場(chǎng)幻夢(mèng)中重新審視現(xiàn)實(shí)。

　　全詩(shī)大量的夸張與比喻，用典更是達(dá)到空前絕后。雖然過(guò)分華麗的行文有時(shí)不合當(dāng)今的審美口味，但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風(fēng)格的文字，都會(huì)在《神曲》面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，但丁，用文字詮釋了神智(我這里指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選取兩處極富意味的象征來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>

　　《地獄》第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見(jiàn)將一個(gè)有知覺(jué)的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里，貪官污吏代表無(wú)能的惡，黑魔鬼象征強(qiáng)大之惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實(shí)現(xiàn)了上帝的意志，又無(wú)損天使、天神的功德�？杀�之處是，黑魔鬼的樂(lè)此不疲，預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時(shí)，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。

　　《天堂》第二十八篇——來(lái)看點(diǎn)美妙的吧——講述“水晶天”上眾天使的階級(jí)。在傳統(tǒng)中，天堂分九天，其中至上的水晶天乃九階天使住所地。我們常說(shuō)的“安琪兒”原是九階天使的末尾，真正從小到大的排序是:安琪兒、大安琪兒、王子、神力、神德、神權(quán)、得樂(lè)尼、——座天使、基路伯——智天使，和最偉大的撒拉弗——熾天使。這是十分莊嚴(yán)又美好的構(gòu)思，但不禁落了俗套——這與公、侯、伯、子、男或是后、妃、嬪、貴人有什么本質(zhì)區(qū)別嗎?

　　不過(guò)，這恰恰反映了人類(lèi)的追求:追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟?lèi)是脆弱的，但思想——至少我們自己認(rèn)為——是強(qiáng)大的。上帝賦予人類(lèi)智慧，人類(lèi)歌頌他，人類(lèi)并非妄想皇宮與天庭是一類(lèi)東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國(guó)度——這，是《天堂》的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個(gè)上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。

　　純潔的靈魂，貝雅特麗齊所說(shuō)的“德性”，才是我們?yōu)槿说幕�本。追求，無(wú)論宗教與主義，只要堅(jiān)守三大美德:愛(ài)、信、望，便都是上帝所允許，是一個(gè)偉大的宗教、開(kāi)明的君主、民眾的政黨所推崇的。

　　但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個(gè)人在百感交集之余對(duì)于真理的叩問(wèn)，最終成為了人類(lèi)對(duì)于存在意義的反思。我們從孔子的理想開(kāi)始，一直到馬克思主義，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類(lèi)的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進(jìn)步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)基督教，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒(méi)有真正去過(guò)。所以《神曲》不是圣人的傳教，而是凡人對(duì)理想的世界秩序的期盼。

　　但丁讀后感 篇6

　　恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開(kāi)始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁�！�

　　《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

　　《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章�；�礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)�位置，在迫使但丁�?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。

　　在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類(lèi)幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。

　　和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意�！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩(shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國(guó)的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣(mài)圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)�！逼浯�表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。

　　至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因?yàn)榈�丁信任，只有通過(guò)著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的'。

　　對(duì)于《神曲》的造詣評(píng)論部門(mén)。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫(xiě)作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來(lái)看，它的重要成績(jī)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國(guó)絢麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛(ài)國(guó)思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國(guó)乃至全部基督教世界。

　　他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和xxx的道路，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛(ài)國(guó)思惟和政治文明方面的重大問(wèn)題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督教的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱(chēng)“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在�！薄吧�士比亞表示出人類(lèi)感情的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度�！�

　　但丁讀后感 篇7

　　《神曲》是意大利詩(shī)人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著�！渡袂�》分為《地獄》、《煉獄》、《天國(guó)》三部分。但丁曾說(shuō)創(chuàng)作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地�！�

　　在《神曲》中，但丁通過(guò)漫游地獄、煉獄和天國(guó)的經(jīng)過(guò)，形象地反映了封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期的意大利社會(huì)生活，揭露了教會(huì)的卑鄙行為，封建統(tǒng)治者的殘暴專(zhuān)橫，普通市民的貪婪自私，抗議黨派斗爭(zhēng)、破壞意大利統(tǒng)一，抒發(fā)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)真理的追求。這部作品還采用了夢(mèng)幻、寓言、象征等表現(xiàn)手法，被稱(chēng)為“中世紀(jì)史詩(shī)”。

　　《神曲》寫(xiě)于中世紀(jì)，所以，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有宗教文學(xué)的影子。但丁認(rèn)為，人類(lèi)必須要節(jié)欲和經(jīng)過(guò)刻苦的修煉，才能擺脫苦難，到達(dá)天國(guó)。因此，詩(shī)中不少地方含有宗教的相關(guān)內(nèi)容。作品采用象征手法和夢(mèng)幻故事的形式，有些象征還很難懂�？偟膩�(lái)說(shuō)，《神曲》是一部新舊思想并存的作品。

　　《神曲》揭露意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)/黑暗，他反對(duì)政教合，尤其是對(duì)教會(huì)的批評(píng)。在《煉獄》表明了對(duì)政教合一的厭惡：“羅馬，他從前教給地上以幸福，一向有兩個(gè)太陽(yáng)，照明兩種路徑：一個(gè)是塵世的，一個(gè)是上帝的�，F(xiàn)在呢，一個(gè)太陽(yáng)遮沒(méi)其他的一個(gè)了；寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國(guó)》中也指出，政教合一是“災(zāi)難的起源”。由于教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫(xiě)進(jìn)地獄，倒插在火坑里，以此來(lái)表示對(duì)這個(gè)干涉內(nèi)政、破壞意大利統(tǒng)一的罪魁禍?zhǔn)椎膽嵟�。但丁天主教徒，但他敢于直面現(xiàn)實(shí)，敢于揭露教會(huì)的罪行和對(duì)其進(jìn)行批判，這和人民群眾反教會(huì)的情緒是一致的。

　　但丁渴望意大利的和平與統(tǒng)一，反對(duì)分裂，并在詩(shī)中諷刺兩派的領(lǐng)袖為了自己黨派的利益而不顧祖國(guó)的統(tǒng)一，因此也把他們都放在地獄里。在《煉獄》中，但丁還寫(xiě)下了“粗心大意的人��！你來(lái)看一看蒙泰基奧和卡佩萊托兩大家族，再來(lái)看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系，前者已經(jīng)灰心喪氣，后者也是滿腹疑慮�！薄耙獯罄�的城市全都充斥著暴君，而每個(gè)各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來(lái)抒發(fā)自己因祖國(guó)分裂而感到的心痛和憤怒。

　　《神曲》推崇學(xué)習(xí)知識(shí)文化，贊美人的智慧才能，歌頌奮發(fā)進(jìn)取的精神。但丁把維吉爾作為“人智”的化身，稱(chēng)他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵(lì)詩(shī)人要“拒絕懶惰”，“ 用你的精神站起來(lái)，”“戰(zhàn)勝一切困難”，而不能“默默無(wú)聞度一生，好比空中煙、水中泡�！痹凇兜鬲z》中，奧德修斯說(shuō)：“人不應(yīng)該象飛禽走獸一般地活著，而應(yīng)該求正道，求知識(shí)”。

　　但丁同情世俗的愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義。他來(lái)到地獄第二層時(shí)，看到一些殉情的戀人在狂風(fēng)中掙扎，如希臘傳說(shuō)中的美女海倫，埃及的風(fēng)流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心。

　　《神曲》中雖然有許多新思想和對(duì)舊社會(huì)的反對(duì)，但是舊時(shí)代的烙印仍然無(wú)法完全抹去。

　　在藝術(shù)手法上，采用了宗教文學(xué)的夢(mèng)幻形式，地獄、煉獄，天國(guó)三界聯(lián)在一起，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪，還融入了哲學(xué)知識(shí)，這些構(gòu)思都反映了但丁受著宗教文學(xué)和宗教神學(xué)的極大影響。

　　但丁根據(jù)宗教道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分善惡，判斷罪行的輕重。他把罪惡分成驕、妒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色等七種。罪人分為不能節(jié)制的、有罪意、有暴行的三類(lèi)。他歌頌基督、圣女、圣徒，賢明的皇帝、十字軍戰(zhàn)士、神學(xué)家、節(jié)欲的隱士，把他們放在天國(guó)里，而把不相信上帝的稱(chēng)為“邪教徒”，生于基督前的稱(chēng)為“異教徒”。他認(rèn)為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛(ài)是不道德的，哲學(xué)家拉丁尼否認(rèn)死后有靈魂是對(duì)上帝的褻瀆，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計(jì)的人，他把他們統(tǒng)統(tǒng)打入了地獄。而讓苦行禁欲教派的始祖圣·佛洛西索高居天國(guó)之位，讓代表禁欲主義的和神秘主義的圣貝拉代替貝亞德來(lái)引導(dǎo)但丁去見(jiàn)上帝。他把弄權(quán)作亂，禍國(guó)殃民的暴君、教皇、黨派首領(lǐng)、叛徒與一些不能節(jié)制情欲的人作為一類(lèi)，一律打入地獄。這些都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。

　　他還要求人在精神上、道德上自我完善，必須經(jīng)過(guò)地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國(guó)。而在這以修煉過(guò)程中，單靠人的理性和哲學(xué)是不行的，只有靠神學(xué)和對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，才能使人達(dá)到至善至美的境界。又認(rèn)為，人的思想感情的凈化，行為的合乎道德規(guī)范，不是在生前的實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到，而是要等到死后轉(zhuǎn)世才能解脫，這是宗教的主要觀點(diǎn)。

　　在政治觀點(diǎn)上，他把矛頭指向社會(huì)、教會(huì)、教皇和封建君主，主張政教分離，渴望祖國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，有些否定教會(huì)，卻又不反對(duì)封建君主專(zhuān)制，還把統(tǒng)一祖國(guó)的希望寄托在羅馬皇帝亨利第七身上，還為他在天國(guó)留了一個(gè)位置，這也是時(shí)代的局限性啊。

　　盡管但丁思想中有這些舊時(shí)代的烙印，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜里的曙光，它象征著黎明即將來(lái)臨前的啟明星一樣，預(yù)示者新時(shí)代快要來(lái)臨了！

　　但丁運(yùn)用了夢(mèng)幻、象征、寓意手法與現(xiàn)實(shí)主義手法相結(jié)合。地獄、煉獄、天國(guó)本來(lái)是宗教傳說(shuō)，但丁卻拿來(lái)加以改寫(xiě)，融入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。他把地獄描繪得陰森可怕、里面的妖魔鬼怪奇形怪狀，但卻影射了人世的生活和社會(huì)意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人，以圈數(shù)表示宣判罪行的輕重，是人間法官審案的體現(xiàn)；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心。三個(gè)狗頭的猞拜羅象征貪吃，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個(gè)童男童女，是殘暴的化身。還有對(duì)犯有各種罪行的亡魂的描寫(xiě)，實(shí)際上是藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)生活中各種人物的情態(tài)，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的政治傾向和愛(ài)憎感情，并重現(xiàn)了這些人物關(guān)系所構(gòu)成的新舊交替時(shí)代意大利的現(xiàn)實(shí)生活，如《地獄》中寫(xiě)貴爾夫黨首領(lǐng)在谷霖與基柏林黨魁格力斗爭(zhēng)的情景：“一個(gè)把牙齒插入另一個(gè)腦袋，好像餓鬼咬面包”，這正式當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的形象表現(xiàn)。

　　但丁站在了市民階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)政教統(tǒng)一、教皇干涉政治，譴責(zé)黨派斗爭(zhēng)，期望祖國(guó)統(tǒng)一，而《神曲》恰恰是這些主張觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

　　但丁讀后感 篇8

　　恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開(kāi)始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁�！�

　　《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

　　《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章�；�礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)�位置，在迫使但丁�?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。

　　在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類(lèi)幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。

　　傳說(shuō)中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么形狀？住著什么樣子的靈魂？過(guò)著什么樣的生活？誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答。

　　詩(shī)中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來(lái)。

　　“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類(lèi)七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹（與地獄相反）。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè)園”相會(huì)為全詩(shī)高潮。

　　“天堂”在傳說(shuō)和人們想象中，沒(méi)有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見(jiàn)的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱(chēng)為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說(shuō)是把地球當(dāng)作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的（其中包括太陽(yáng)），這是錯(cuò)誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽(yáng)為中心的學(xué)說(shuō)相矛盾。通過(guò)想象，但丁把基督教的信仰具體化和形象化了。

　　《神曲》從頭至尾都充滿象征的意義。一般認(rèn)為：開(kāi)頭的黑森林象征著中世紀(jì)政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統(tǒng)治者，豹指逸樂(lè)好財(cái)?shù)恼�治野心家，母狼指貪婪的教�?huì)，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對(duì)但丁說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)另尋一條出路；因?yàn)槟侵荒咐菦Q不讓一個(gè)人經(jīng)過(guò)那里，除非把它殺掉。它的性質(zhì)非常殘酷，肚子從來(lái)沒(méi)有飽足的時(shí)候，愈加吃得多，反而愈加饑餓�！边@和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時(shí)母狼是羅馬城徽的標(biāo)志（相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的），加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無(wú)道理。

　　維吉爾是人智（理性）的代表，貝亞德為神智（信仰）的化身�！暗鬲z”象征黑暗社會(huì)，“天堂”為理想境界，“凈界”是人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類(lèi)精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過(guò)程。

　　至于作品中具體人物象征更多。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征，因?yàn)樗�生前寧可犧牲生命，也不愿失去自由。�?9篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌，言其“人而神”也；他拉的“車(chē)子”象征教堂。在車(chē)子右邊起舞的三位貴婦象征神學(xué)上的三種美德：白色為信仰，綠色為希望，紅色為慈愛(ài)。在車(chē)子左邊起舞的四個(gè)貴婦象征行為的四種美德：謹(jǐn)慎、正義、勇敢、節(jié)制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導(dǎo)，代表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。詩(shī)中幽明三界色彩和情調(diào)截然不同，象征著人處于不同的精神境界�！兜鬲z》黑暗陰森，精神痛苦；《凈界》柔和平靜，心情舒坦；《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目。

　　誰(shuí)能想到這樣一部被稱(chēng)為偉大的作品的寫(xiě)作初衷竟然是為了一位心儀的女子，還是單相思。一開(kāi)始會(huì)被他那份感情打動(dòng)，可是又不禁會(huì)想，但丁一生都在愛(ài)慕著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚(yáng)她的文學(xué)作品那么的多，對(duì)他那位從未在作品中提到過(guò)的妻子來(lái)說(shuō)，她又是否知曉，又是否會(huì)覺(jué)得難過(guò)。如果當(dāng)時(shí)他能夠和心愛(ài)的貝雅特麗齊在一起，是不是還會(huì)有這種濃重的愛(ài)意敬意，是不是還會(huì)有這部曠世之作�；蛟S得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫、這種矛盾的因子才能使得他寫(xiě)出這樣的作品吧。

　　《神曲·地獄篇》是好讀的，一是因?yàn)樘锏峦�先生的譯本是更通俗易懂的散文體，二是因?yàn)槊恳磺�（章）的篇幅其�?shí)不長(zhǎng)，而且容易跟著但丁的描寫(xiě)來(lái)想象他筆下的那個(gè)地獄，想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的，畢竟但丁有著豐富的地理、歷史、宗教知識(shí)，每曲（章）雖短，卻要求你有充分的知識(shí)儲(chǔ)備，還有甚至比正文還大篇幅的注釋?zhuān)�看著看著真的�?huì)忍不住停下來(lái)喘口氣，甚至要打開(kāi)百度在旁邊以便隨時(shí)長(zhǎng)知識(shí)，也是讓人醉了。

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