《深慮論》賞析
【作品介紹】
《深慮論》是一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實(shí)，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓(xùn)而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結(jié)為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)，使之“深慮”長(zhǎng)治久安的道理，并采取相應(yīng)的辦法。[
【原文】
深慮論
作者：方孝孺
慮天下者，常圖其所難①，而忽其所易﹔備其所可畏，而遺其所不疑②。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與?蓋慮之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也③。
當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下④;而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣⑤，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守﹔而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變﹔而七國(guó)萌篡弒之謀。武宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣﹔而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備﹔而其亡也，皆出其所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之﹔而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制﹔而不知子孫卒因于夷狄。此其人皆有出人之智，負(fù)蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣﹔慮切于此，而禍興于彼，終至于亂亡者，何哉?蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病﹔良巫之子，多死于鬼﹔彼豈工于活人而拙于活己之子哉?乃工于謀人而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制﹔不敢肆其私謀詭計(jì)，而惟積至誠(chéng)、用大德，以結(jié)乎天心﹔使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉?
【注釋】
�、賵D：謀劃，設(shè)法對(duì)付。
�、谶z：遺棄。
�、厶斓溃荷咸斓囊庵�。說人事是由天命決定的。
④一：統(tǒng)一，用作動(dòng)詞。
�、葑兎饨ǘ鵀榭たh：封建，指周代衽的“封國(guó)土，建諸侯”的分封制度。天子將爵位和土地賜給貴族，貴族對(duì)領(lǐng)地和爵位有世襲權(quán)。這些諸侯名義上屬于王室，實(shí)際上各自為政。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢除分封制度，將全國(guó)劃分為三十六郡，郡下設(shè)縣。郡、縣長(zhǎng)官司均由皇帝任免，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)的君主專制。
【譯文】
籌劃國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎?大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀!
秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢(哀、平)的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西亞借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。
唐丈宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉�？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋丈祖看到五代的節(jié)度可以制伏君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢?或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎?這是善于謀劃人事而不善于謀利天道啊!
古代的圣人，知道國(guó)家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用限謀詭計(jì)，只是積累真誠(chéng)，用大德來感動(dòng)天心，使上天顧念他(對(duì)百姓)的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國(guó)家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國(guó)，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀!假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒有希望危亡，這從道理上是講不過去的，難道天意會(huì)如此安排嗎?
【講解】
這是一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實(shí)，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓(xùn)而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結(jié)為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)，使之“深慮”長(zhǎng)治久安的道理，并采取相應(yīng)的辦法。
本文系針對(duì)明初的政治形勢(shì)而提出的治國(guó)方略。明代建國(guó)后，明太祖朱元璋為了鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治，曾采取了一系列改革措施，從而在發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下決不能掉以輕心，要注意潛在的危機(jī)。作者就歷代興衰的`史實(shí)，提出了有關(guān)長(zhǎng)治久安的積極性的建議。
文章的開始先從“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”談起，并把這種現(xiàn)象和天道掛上了鉤，這是作者立論的核心。在作為全文重點(diǎn)的第二段中，作者列舉了大量史實(shí)，從秦始皇一直談到了宋太祖，其用意也是為了證明上述觀點(diǎn)的正確性。應(yīng)該說，這些翔實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)是可信的，是有強(qiáng)烈的說服力的。而具有諷刺意味的是，就在作者寫作本文后不久，明朝就發(fā)生了“亂”。明太祖死后，其孫建文帝即位，由于和某些親王產(chǎn)生了矛盾，終于導(dǎo)致了“靖難之變”，方孝孺本人也死在這次動(dòng)亂之中。從這一點(diǎn)來看，作者還是有一定的預(yù)見性的。第三段是全文的總結(jié)，作者再一次點(diǎn)明全文的主旨。在語言的運(yùn)用上，作者盡量發(fā)揮了他那犀利而堅(jiān)定的文風(fēng)，做到了既能說理透徹，又能通俗易曉，這在他評(píng)論前代帝王時(shí)可以充分看出。
由于思想上的局限性，作者對(duì)“天道”的理解還帶有一定的宿命論的色彩�！安豢梢灾\天”的提法實(shí)際上就是“謀事在人，成事在天”、“盡人事以聽天命”的消極態(tài)度。
【作者介紹】
方孝儒(1357--1402)，方克勤之子，字希直，又字希古，號(hào)遜志，時(shí)人稱“緱城先生�！庇忠蛟谑袢谓虝r(shí)，蜀獻(xiàn)王名其讀書處為“正學(xué)”，亦稱“正學(xué)先生�！�
幼聰慧，6歲能詩(shī)，人奇其才。呼為“小韓子”15歲隨父兄北上濟(jì)寧，勵(lì)志攻讀。及長(zhǎng)，承學(xué)于宋濂，深受器重。洪武十五年(1382)，東閣大學(xué)士吳沉等起薦方孝儒，應(yīng)征至京，在奉天門奉旨作《靈芝》、《甘露》二詩(shī)，甚合上意。賜宴時(shí)，太祖朱元璋有意使人欹斜幾具，試其為人，方孝儒正之而后坐。朱喜其舉止端莊，學(xué)問淵博，有期待日后輔佐子孫之意，厚禮遣回鄉(xiāng)。此后十年，居家讀書寫作，著《周易考次》《宋吏要言》等篇。31歲時(shí)，仇家于叔爭(zhēng)訟，詞連孝儒，官府籍其家，械押至京問罪。朱元璋見孝儒名，特名釋放，洪武二十五年，再次受薦，授漢中府學(xué)教授，深為蜀獻(xiàn)王賞識(shí)，聘為世子師。洪武三十一年，朱允繼位，召孝儒入京，任翰林侍講學(xué)士，次年，值文淵閣，尊師以禮，帝讀書有疑，即召講解。凡國(guó)家大事，常命孝儒就坐前批答，時(shí)宮中纂修《太祖實(shí)錄》及《類要》，孝儒任副總裁。后調(diào)文學(xué)博士，奉命與董倫、高遜志等主持京考。
建文三年(1401)，燕王朱棣反。時(shí)朝廷征討檄文，均出自孝儒之手，且為朝廷多方策劃，抵御燕兵。四年，燕兵入京師，宮中大火，惠帝焚死，孝儒日夜慟哭于殿前。初，朱棣自北平起兵南下，軍師姚廣孝曾說：“南方有方孝儒者，素有學(xué)行，武成之日，必不降附，請(qǐng)勿殺，殺之則天下讀書種子絕矣�！敝链耍扉γ⑷迤鸩菁次辉t書，孝儒披麻帶孝至，痛罵不絕，拒草詔。朱棣為孝儒設(shè)坐，并起身勸慰說：“先生何自苦，余欲學(xué)周。”
周公輔成王耳。孝儒反問：“成王安在?”朱棣說：“渠自焚死”。再問：“保不立成王之子?”朱棣說：“國(guó)賴長(zhǎng)君�！庇謫枺骸昂尾涣⒊赏踔�?”朱棣搪塞說：“此朕家事耳，先生無過勞苦�！奔词咀笥覐�(qiáng)行授筆，并說：“詔天下，非先生不可�！毙⑷鍒�(zhí)筆，疾書“燕賊篡位”數(shù)字，擲筆與地，且哭且罵:“死即死耳，詔不可草。”朱棣發(fā)怒說：“汝不顧九族乎?”孝儒奮然作答：“便十族奈我何!”罵聲益厲。朱棣大怒，命人剁孝儒嘴，孝儒血涕縱橫，仍噴血痛罵，朱棣厲聲道：“汝焉能遽死，當(dāng)滅十族!”于是，一面將關(guān)至獄中，一面搜捕其家屬，逮解至京，當(dāng)其面一一殺戮。儒強(qiáng)忍悲痛，始終不屈。胞弟孝友臨刑時(shí)，孝儒淚如雨下，孝友從容吟詩(shī)：“阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載后，旅魂依舊回家山�！毙⑷逡嘧鹘^命詩(shī)一首：“天將亂離兮孰知其由奸臣得計(jì)兮謀國(guó)用猷，忠臣發(fā)賁兮血淚交流，以此殉君兮抑又何求，嗚乎哀哉兮庶不我尤。”最后，朱棣將孝儒陵遲處死。所滅10族(9族及學(xué)生)，達(dá)873人，行刑就達(dá)7日之久。孝儒死后，其門人德慶侯廖永忠之孫庸、銘等人撿其遺骸，葬于聚寶門山上，死于寧�？h城之方氏族人，有義子馬子同收其殘骸，投于井中，后稱此井為義井。
孝儒死后，朝廷方禁甚嚴(yán)，弟子王徐私藏孝儒遺稿，輯為《侯城集》，后文禁漸弛，遂有《遜志齋集》行世。
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