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應(yīng)該如何創(chuàng)造性思維與培養(yǎng)作文個性化
發(fā)明創(chuàng)造都是在尋求自然世界與人類活動的某種規(guī)律�！鞍l(fā)現(xiàn)”就是認知并歸納某些現(xiàn)象（自然的或生活的）的規(guī)律，“創(chuàng)造性思維”應(yīng)該是這種“認知”與“歸納”的能力之表現(xiàn)。單純孤立地定義“創(chuàng)造性思維”應(yīng)該很困難。這里包括兩個方面，一個是關(guān)注現(xiàn)實；一個是認知歸納現(xiàn)實。
關(guān)注現(xiàn)實要做到“既異想天開，又實事求是”，“異想天開”強調(diào)發(fā)揮主觀能動性；“實事求是”強調(diào)忠于客觀現(xiàn)實。
認知歸納現(xiàn)實要做到既尊重自然規(guī)律，又要以人為本，自然規(guī)律即古人所謂“天”“道”“倫”“�！保灰匀藶楸�，強調(diào)對自然規(guī)律的認知歸納要為人所用。
現(xiàn)實是思想形成的基礎(chǔ)，也是思考的對象。對現(xiàn)實的關(guān)注既是人的本能，突出人的自然屬性，也是社會的需要，強化人的社會屬性。對現(xiàn)實的認知歸納是思維形成的基礎(chǔ)，也是思維的對象。思維的規(guī)律源于自然規(guī)律，是自然規(guī)律在人頭腦中的理性反映，同時思維規(guī)律又受到社會規(guī)律的制約，表現(xiàn)為社會對人性的主觀規(guī)范。
現(xiàn)實，以及對現(xiàn)實的思考，包括所形成的思想，更多表現(xiàn)出“個性”特征。對現(xiàn)實的認知、歸納，以及這種認知、歸納所形成的思維方式，包括所形成的思維規(guī)律，則表現(xiàn)出更多“理性”因素。
內(nèi)容的東西永遠應(yīng)該是形色各異的，“個性”的；形式卻可以是有規(guī)律而且應(yīng)該是有規(guī)律的，“理性”的。那么，創(chuàng)造性思維就應(yīng)該是“個性”與“理性”的完美融合，而且必須是。因為“個性”的地方，正是你獨到的地方，深刻的地方；而“理性”的東西，能使你的思想和大家得以交流、產(chǎn)生共鳴。
就寫作而言，如果人云亦云，毫無新意，就顯得乏味；如果荒誕怪異“卓爾不群”，就沒有知音，不被認同。
倡導(dǎo)作文個性化，就是鼓勵創(chuàng)造性思維。然而思維是抽象的，衡量創(chuàng)造性思維價值的依據(jù)，應(yīng)該是思維賴以存在的藝術(shù)形式。這就容易產(chǎn)生一種錯覺：“個性化”是形式的新穎別致。雖然不可否認形式的新穎別致是“個性化”的一個重要方面，但絕不是全部，也不是主要方面。最能體現(xiàn)作品“個性化”風(fēng)格的應(yīng)該是內(nèi)容，是思想的個性、思維的個性。
任何民族的文學(xué)革命、藝術(shù)革命都始于對束縛人的思維的條條框框的沖擊。
從韓愈柳宗元的“古文運動”到西方資產(chǎn)階級文藝復(fù)興；從古體詩到近體詩，從唐詩到宋詞，從宋詞到元曲，確有許多形式方面的革命，但其本質(zhì)都是一種思想革命。
唐代的“古文運動”表面上是反對漢魏六朝以來追求華麗辭采的浮夸之風(fēng)，本質(zhì)上就是呼吁解放思想、解放個性。雖然“辭不足不可以為文”，要求“豐而不余一言、約而不失一辭”（《上襄陽于相公書》）；然“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾�！保ā洞鹄钚悴艜罚┒摇柏S而不余一言、約而不失一辭”的目的是“其事信，其理切�！币驗椤案咂鋵嵥�，膏之沃者其光曄�！币驗椤皻馑玻愿∥镆�。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言也猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜�！保ā洞鹄铖磿罚�
詩、詞、曲的沿革，似乎有更多形式的因素。歷來有“詩莊詞諧”之說，大唐王朝是中國歷史上漢民族建立的一個最強大的政權(quán)，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，人們的生活方式應(yīng)該愈來愈講究，那么詩歌從漢魏樂府通俗曉暢的風(fēng)格，轉(zhuǎn)為更嚴謹莊重華麗的格律詩，就顯得非常必要。然而思維永遠不可能長久固定在某一種模式下。統(tǒng)治中國詩歌兩三百年的詩律也不可能一成不變。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，過分講求形式整齊劃一的詩律開始表現(xiàn)出了對思維發(fā)展與思想發(fā)展的束縛。整齊而又錯綜的詞的誕生，就有利于表現(xiàn)愈來愈復(fù)雜的思維以及愈來愈復(fù)雜的思想。而且語言上也開始走出艱澀，走向明白曉暢；走出純粹的讀書人，走近更廣闊的百姓生活。
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