《荷馬史詩(shī)》的讀書(shū)筆記3篇
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的《荷馬史詩(shī)》的讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《荷馬史詩(shī)》的讀書(shū)筆記篇1
《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。
它正式成書(shū)于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬（約前9—8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式形成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》�！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生。
恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話？？這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)�！币虼耍逗神R史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)感到不可理解。
整篇刻畫(huà)英雄人物的果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨�！兑晾麃喬亍芬婚_(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫(xiě)阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫(xiě)法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。
《荷馬史詩(shī)》在各方面都達(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，是一部深受人們喜愛(ài)的作品。
《荷馬史詩(shī)》的讀書(shū)筆記篇2
荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)中最早的一部史詩(shī)，也是最受歡迎、最具影響力的文學(xué)著作。它是歐洲敘事詩(shī)的經(jīng)典范例，內(nèi)容豐富多采，故事情節(jié)和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱(chēng)。關(guān)于荷馬所生的年代，出生地和是否確有其人都存在爭(zhēng)議。比較普遍的看法認(rèn)為他可能生于公元前9、8世紀(jì)之間的小亞細(xì)亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的圣經(jīng)之譽(yù)，柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，精通荷馬史詩(shī)就精通了一切。
伊利亞特述說(shuō)希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點(diǎn)，詳細(xì)敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中十年發(fā)生的故事。
阿伽門(mén)農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當(dāng)眾立誓不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門(mén)農(nóng)只好遣人請(qǐng)求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動(dòng);阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報(bào)仇，改變初衷重返戰(zhàn)場(chǎng)，他戰(zhàn)無(wú)不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國(guó)王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。
奧德賽描寫(xiě)伊塔卡島國(guó)王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。
自從奧德修斯獻(xiàn)出木馬奇計(jì)，使得希臘聯(lián)軍得以攻破特洛伊城，他卻因此刺瞎了海神之子獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬，返鄉(xiāng)途中歷經(jīng)劫難，其妻潘尼樂(lè)普(Penelope)一直耐心等待丈夫的歸來(lái)，但是備受求婚者的困擾，最后奧德修斯得到智慧女神雅典娜的幫助，返鄉(xiāng)擊殺眾多求婚者，夫妻得以團(tuán)圓。
兩部史詩(shī)都主要描述英雄的故事，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫(xiě)英雄作為普通人的感情。荷馬史詩(shī)深動(dòng)刻畫(huà)眾多英雄形象，阿伽門(mén)農(nóng)傲慢無(wú)禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛(ài)國(guó)護(hù)民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂(lè)普貞潔不二等等。
雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無(wú)論在內(nèi)容還是風(fēng)格上，都沒(méi)有互相孤立，而是互相襯托。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事經(jīng)歷，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩(shī)的共同結(jié)局。
兩部史詩(shī)除了本身具有史料價(jià)值外，描繪從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘社會(huì)的生活場(chǎng)景。在史詩(shī)的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運(yùn)的威力，但是人的`勇猛堅(jiān)強(qiáng)、忠厚誠(chéng)實(shí)，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會(huì)影響自己的命運(yùn)。
《荷馬史詩(shī)》的讀書(shū)筆記篇3
一位教授說(shuō)：“追溯西方經(jīng)濟(jì)思想，最早使用”經(jīng)濟(jì)“一詞的是公元前四世紀(jì)左右的古希臘思想家色諾芬，他的代表作是《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)該是出自荷馬史詩(shī)�！彼晕覒阎穼と祟�(lèi)之和最原始經(jīng)濟(jì)思想的目的，拜讀了荷馬史詩(shī)，本以為荷馬史詩(shī)就是一本詩(shī)集呢，可是找到它是才知道，原來(lái)荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，據(jù)傳是由盲人荷馬根據(jù)人們的口頭傳說(shuō)整理，潤(rùn)色而成。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，資料不足，所以關(guān)于詩(shī)人本身我們所知甚少，但要在世界文學(xué)史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著，卻幾乎是無(wú)人不曉。它們不僅生動(dòng)地對(duì)我們描繪了當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)最繁榮時(shí)期的情況，而且對(duì)后世歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這兩部書(shū)都取材于公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)不是從戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，而是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，各取其中一小部分來(lái)敘述。
《伊利亞特》描述的是戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國(guó)王斯巴達(dá)的妻子海倫，引起雙方酣戰(zhàn)10年。天上諸神各助一方，或從旁觀看。一直到第十年的時(shí)候，因?yàn)橄ＥD統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的的首領(lǐng)阿基里斯為爭(zhēng)奪戰(zhàn)俘發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，于是阿基里斯一怒之下拒絕出戰(zhàn)——這就是著名的“阿基里斯的憤怒”——并請(qǐng)求天上的神懲罰阿基門(mén)農(nóng)。護(hù)佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)敗退，而讓特洛伊軍隊(duì)連連獲勝。看到這種情況，阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰(zhàn)，但結(jié)果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣，企圖借助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人，結(jié)果卻被特洛伊著名戰(zhàn)將赫克托爾識(shí)破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞?dòng)嵄慈f(wàn)分，下定決心要重返戰(zhàn)場(chǎng)，為好友報(bào)仇。英勇的阿基里斯在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死了赫克托爾，并把他的尸體綁在戰(zhàn)車(chē)后面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來(lái)哀求，要贖回兒子的尸體，阿基里斯不準(zhǔn)。但在神的幫助下，阿基里斯還是終于醒悟，把尸體歸還給了老人。
《伊利亞特》的故事寫(xiě)到這里為止。以后的故事在另一部史詩(shī)《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦戰(zhàn)死，再后來(lái)，阿凱亞人用木馬計(jì)攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰(zhàn)士們班師回朝，回到自己的家園，開(kāi)始了新的生活。《奧德賽》就以這種返鄉(xiāng)行成為背景，描寫(xiě)了希臘聯(lián)軍將領(lǐng)，伊達(dá)卡國(guó)王奧德修斯在海上因得罪了神，而經(jīng)歷了種種風(fēng)險(xiǎn)和磨難，后又得到神助，最后終于靠著非凡的才華與英勇，平安返家，與妻兒團(tuán)聚過(guò)上了美滿生活。
<荷馬史詩(shī)>是最早反應(yīng)古希臘奴隸主階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)的著作，古希臘早期的經(jīng)濟(jì)思想屬于從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化時(shí)所出現(xiàn)的初期奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)。從《史詩(shī)》中可以看出，古希臘人認(rèn)為財(cái)富就是土地、牲畜、谷物等等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的角度得出的財(cái)富概念。從《史記》還可以看出，當(dāng)時(shí)的奴隸主還不鄙視體力勞動(dòng)，甚至以自己有高超的生產(chǎn)技能而驕傲。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)還處在家長(zhǎng)奴隸制階段，奴隸的數(shù)量還不多，勞動(dòng)生產(chǎn)率又很低，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)還沒(méi)分離，剩余產(chǎn)品還不足以使奴隸主擺脫體力勞動(dòng)。但是階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削已經(jīng)開(kāi)始，《史記》中就曾提到對(duì)奴隸必須勤加督促，還經(jīng)常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。
古希臘從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化的完成是以梭倫改革為標(biāo)志的。梭倫改革是公元前594年由雅典執(zhí)政官梭倫所發(fā)動(dòng)的一次經(jīng)濟(jì)和政治的改革。這次改革在經(jīng)濟(jì)方面消除了所有制關(guān)系上的氏族殘余，在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權(quán)。這次改革調(diào)整了自由民內(nèi)部各階層的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，確立和鞏固了奴隸制國(guó)家，奠定了雅典奴隸主民主制的基礎(chǔ)。
此后，雅典出現(xiàn)了一些奴隸主思想家，其中，色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)方面的代表。
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