寄王屋山人孟大融原文及賞析
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原文：
我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。
中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春輝，白發(fā)見生涯。
所期就金液，飛步登云車。愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。
賞析：
王屋山在今河南省濟(jì)源市西北，自古為道教圣地，號稱“清虛小有洞天”，位居道教十大洞天之首。開元年間，唐玄宗在王屋山為道教上清派宗師司馬承禎敕建陽臺觀，司馬承禎是李白的詩友，可能是應(yīng)他的邀請，公元744年（唐玄宗天寶三年）的冬天，李白同杜甫一起渡過黃河，去王屋山，他們本想尋訪道士華蓋君，但沒有遇到�？赡苁沁@時他們遇到了一個叫孟大融的人，志趣相投，所以李白揮筆給他寫了這首詩。
值得注意的是，李白在勞山（“嶗山”在古代的另一個寫法）時并沒有當(dāng)場吟詩，而是在離開嶗山之后不久，以回憶的筆調(diào)寫的。滑稽的是，唐朝的大部分皇帝都僅僅因為自認(rèn)為是道教創(chuàng)始人李聃的后裔而把道教奉為國教，尊老子為“太上玄元皇帝”；更加滑稽的是，李白僅僅因為也姓李而去湊這個“道教至上”的熱鬧。他之所以去嶗山，是因為唐朝另一位老道吳筠的慫恿。吳因為進(jìn)士不第而學(xué)道，在744年遇到李白之前，已經(jīng)去嵩山和茅山修煉過多年。李白到了嶗山，印象更深的是海，而不是山，所以，他先說“東�！保|邊的海，泛指，而不是現(xiàn)如今作為專有名詞的“東�！保�，然后說“勞山”。
飲食文化是中國文化的重要組成部分，或者說是核心部分。所以很多事物，或者說很多對事物的體驗，都是用飲食來比喻�！安妥舷肌钡渥灶佈幽甑脑娋洹氨咀圆拖既恕�。這是把紫霞比成了食物。這個比喻在西方人看來，肯定是頗為不雅。但在中國，因為飲食是文化，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味著什么都可以文化；所以，李白在嶗山上大張著嘴，做咀嚼紫霞狀，不是什么剎風(fēng)景的舉動，反而增添了不食人間煙火的仙氣。接下來，還是寫吃。李白慣用夸張法，曾經(jīng)有“燕山雪花大如席”這樣的狂譬，把棗子比成瓜雖然不是那么張狂，但也夠夸大的。有人從現(xiàn)實主義的角度辯護(hù)說，嶗山土肥水富，棗子真有雞蛋般大的。這樣的辯護(hù)不僅沒有必要，而且是對李白創(chuàng)作風(fēng)格的誤解。在我看來，如果是出自李白之口，那么，說“勞山棗子大如雞”，都是可以的。
況且，這個比喻典自有關(guān)安期公的傳說。據(jù)《史記》說，安期公吃的棗子大得像瓜。“安期公”本來是瑯琊郡的一位隱士，在海邊以賣藥為生，老而不死，后來得道成仙，被稱為“千歲翁”。他是傳說中的人物，吃的是傳說中的棗子；一個一千歲的.人吃的棗子即使沒有100年的生長期，恐怕也有幾十年吧；幾十年的棗子長得像個雞蛋，就不足為奇了。
秦始皇分天下為36郡，其中之一為瑯琊郡，那時，別說是嶗山，連青島都屬于瑯琊。秦始皇東巡的最后一站就是瑯琊，曾經(jīng)召見過這位比彭祖還壽長200年的安期公，密談了三天三宿。安期公離開時，給秦始皇留言，“千年之后，求我于蓬萊山下�！币虼�，有一種傳說認(rèn)為，秦始皇派遣徐福等人入海去求的就是這位“千歲翁”。李白到了嶗山，當(dāng)然會聽說或想起這位道教傳說中的神仙，但說他“親見安期公”，是絕對不可能。于是，又有人圓場說，李白所見的是另一個叫“安期公”的人。這樣的解釋累不累啊？李白自己說“親見”就一定是親眼所見了嗎？未必也�！秹粲翁炖岩髁魟e》曰：“空中聞天雞�！彪y道天空中真地出現(xiàn)了一只雞，李白真地聽見了它的啼鳴？有人非得窮首皓經(jīng)地去統(tǒng)計“李白斗酒詩三百”是哪三百首詩，或去考證“白發(fā)三千丈”中的“丈”是唐朝的計量單位從而證明“三千丈”是實指，這些都是陋儒的思維？這樣的思維與詩人的思維有天壤之別。
白居易《長恨歌》起篇就是“漢皇重色思傾國”。瞧，“俺嘲諷的不是你李隆基，而是漢朝的某個昏君。你可別找我的麻煩，讓我吃文字官司啊�！边@等于給文字獄打了預(yù)防針。李白所拜謁的皇帝就是唐玄宗李隆基，拜見的時間是
742年，當(dāng)時他已經(jīng)41歲了，所以說是“中年謁漢主”。李白堅信自己是天才，而且堅信“天生我材必有用”；所以，他是抱著很大的抱負(fù)奉召入京的；但到了長安，他發(fā)現(xiàn)根本不是那么回事。唐玄宗自己此時已沉湎于聲色犬馬，只想讓李白當(dāng)詞臣，給他歌功頌德、粉飾太平，所以只給了一個翰林院的虛職。李白是何等人，哪受得了這等窩囊氣，因此，他感覺頗為“不愜”。他在長安的酒肆、青樓賦閑、荒唐、等待了三年之后，絕望了，也厭倦了。他跟唐玄宗說，自己想還鄉(xiāng)。唐玄宗知道他去意已決，同時知道他未必真想回老家，而是想縱情山水，所以給他寫的手諭是“恩準(zhǔn)賜金還山”�？v情山水的人是把山水當(dāng)成家的，所以“還山”就是“歸家”。
眼看自己年紀(jì)大了，仕途不再有望；于是，李白的濟(jì)世之志轉(zhuǎn)為出世之思。《抱樸子》說，人服了金液就可以成仙，就可以騰云駕霧。在上古，就有神仙以云為車的傳說。詩寫到這里，李白已經(jīng)沉醉于自己的想象，連車子都為自己準(zhǔn)備好了，連在天上的工作都為自己找好了——跟仙人們一起掃掃落花而已。多么輕松、愜意、逍遙。
唐玄宗是李白詩歌的“粉絲”（fans），李白離開了長安，但他的詩通過各種渠道及時地傳到皇帝的耳朵里。這首嶗山詩激發(fā)了唐玄宗對嶗山的濃厚興趣，4年之后，他派遣幾名道士前往嶗山采藥，并將嶗山命名為“輔唐山”，簡直把嶗山視若左臂右膀了。上行下效，嶗山因此而出了名。這不能不歸功于李白的詩篇。
注釋譯文
�、賺魃剑汗糯衷Q牢山、勞山、鰲山等。在青島市東部，瀕臨黃海。
②紫霞：也作“落霞”。道士煉吐納術(shù)傳說是餐霞飲露以求長生。
�、郯财诠簜髡f瑯琊郡隱士，在海邊以賣藥為生，老而不死，后來得道成仙，被稱為“千歲翁”。
�、軡h主：唐朝人避尊者諱，也是為了免禍，諷喻當(dāng)朝時，常以漢代唐，“漢主”實指“唐朝皇帝”。
⑤不愜還歸家：愜，快意，不愜即不愉快。還歸家，指天寶三年（公元744年）作者被賜金放歸一事。
�、拗祛仯耗贻p時的容顏。謝，凋謝。春輝，本意指春天，這里指青年時期。
⑦生涯：生平事業(yè)。李白被放歸后浪跡天涯，視求仙訪道為大業(yè)。
⑧金液：丹藥。以鉛汞所煉，故稱金液。《列仙傳》：馬明生“于華陰山合金液，不樂升天，但服半劑為地仙�！�
�、嵩栖嚕荷裣沙俗�，每出行，有祥云護(hù)繞，故稱云車。
�、夥蜃樱褐该洗笕凇Ｆ渖绞论E不祥，但詩的后二句透露，他和李白一樣，也是一位求仙慕道的高士。
創(chuàng)作背景
開元年間，唐玄宗在王屋山為道教上清派宗師司馬承禎敕建陽臺觀，司馬承禎是李白的詩友，可能是應(yīng)他的邀請，公元744年（唐玄宗天寶三年）的冬天，李白同杜甫一起渡過黃河，去王屋山，他們本想尋訪道士華蓋君，但沒有遇到。這時他們見到了一個叫孟大融的人，志趣相投，所以李白揮筆給他寫下了這首詩。
作者簡介
李白，（701-762）字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亞碎葉城（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都護(hù)府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌�。ń袼拇ń停�
青蓮鄉(xiāng)。他一生絕大部分在漫游中度過。公元742年（天寶元年），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風(fēng)采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識。后因不能見容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。公元756年，即安史之亂發(fā)生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭奪帝位的斗爭，失敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當(dāng)涂縣令李陽冰，不久即病卒。
李白詩歌以抒情為主。他真正能夠廣泛地從當(dāng)時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養(yǎng)，集中提高而形成獨特風(fēng)貌。他具有超異尋常的藝術(shù)天才和磅礴雄偉的藝術(shù)力量，一切可驚可喜、令人興奮、發(fā)人深思的現(xiàn)象，無不盡歸筆底。李白是繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。與杜甫齊名，世稱“李杜”。存詩千余首，有《李太白集》三十卷。
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