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民族管弦樂紅旗頌賞析
在我們的學(xué)習(xí)時代，大家對知識點應(yīng)該都不陌生吧？知識點也不一定都是文字，數(shù)學(xué)的知識點除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識點。你知道哪些知識點是真正對我們有幫助的嗎？以下是小編收集整理的民族管弦樂紅旗頌賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《紅旗頌》在藝術(shù)形式、曲式結(jié)構(gòu)、和聲運用、旋律色彩、節(jié)奏把握等方面都具有一定的創(chuàng)造性、獨特性，都更加有力地表現(xiàn)了音樂主題，更加深入地展現(xiàn)了音樂的思想內(nèi)涵，實現(xiàn)了藝術(shù)形式與宏大深邃思想主題的完美結(jié)合，把中國管弦音樂藝術(shù)推向了一個新的高度。在思想內(nèi)涵上，它以真摯的愛國主義情感、博大的民族主義情懷、火熱的革命主義激情。本文深入分析該音樂作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、重要啟示，這對繁榮和發(fā)展中國民族管弦音樂具有一定的參考意義。
一 引言
《紅旗頌》系中國著名作曲家呂其明于1965年創(chuàng)作的經(jīng)典管弦樂曲。作品創(chuàng)造性地把中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)與交響樂曲的表現(xiàn)手法有機地結(jié)合起來，使之展現(xiàn)和服務(wù)重大歷史題材，取得了巨大成功。其藝術(shù)價值，首先表現(xiàn)在藝術(shù)形式創(chuàng)新上，作品的曲式結(jié)構(gòu)、和聲運用、旋律色彩、節(jié)奏把握都具有一定的創(chuàng)造性、獨特性，都更加有力地表現(xiàn)了音樂主題，更加深入地展現(xiàn)了音樂的思想內(nèi)涵。其次，表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作模式上，《紅旗頌》第一次成功把重大歷史題材運用到管弦樂曲中，不僅開創(chuàng)了中國管弦樂曲創(chuàng)作的新境界，也為音樂藝術(shù)表現(xiàn)重大歷史題材提供了有益的模式和思考，使交響樂曲、管弦樂曲與重大革命歷史題材有機地結(jié)合在一起，實現(xiàn)音樂表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內(nèi)容的完美融合，拓展了重大革命歷史的音樂表現(xiàn)形式，豐富和發(fā)展了管弦樂曲的創(chuàng)作題材。再次，表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格上，《紅旗頌》把外國交響樂等表現(xiàn)形式與中國傳統(tǒng)樂器結(jié)合，挖掘重大革命歷史題材的內(nèi)涵與精髓，無論是音樂內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式，都充分展示了民族風(fēng)格、民族文化、民族精神，這些成功之處都顯示了《紅旗頌》不朽的藝術(shù)價值。
二 背景與內(nèi)涵
1 時代背景
新中國的成立是20世紀的重大事件。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)最終贏得了獨立和解放。此后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，新中國進行了轟轟烈烈的
社會主義革命和全面建設(shè)，中國面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。在此背景下，我國的文化藝術(shù)事業(yè)也得到了前所未有的發(fā)展，呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的生動局面和繁榮景象。為生動展現(xiàn)各族人民意氣風(fēng)發(fā)、團結(jié)拼搏的精神面貌，全面展示社會主義建設(shè)的宏大主題，音樂藝術(shù)家在藝術(shù)表現(xiàn)形式上進行了積極的探索和實踐。同時，隨著中蘇關(guān)系的友好發(fā)展，大量的音樂藝術(shù)傳入我國，特別是蘇聯(lián)對革命歷史為題材和以革命歷史歌曲音調(diào)為主題的交響樂曲的成功探索，給我國音樂藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展提供了有益啟示，也給《紅旗頌》創(chuàng)作與誕生提供了可能。
2 思想內(nèi)涵
五星紅旗這一具有象征意義的符號賦予了《紅旗頌》以深刻的思想內(nèi)涵。這是因為五星紅旗是無數(shù)革命先烈用鮮血染紅的，它映現(xiàn)的是一幕幕艱苦卓絕而又氣壯山河的宏大的歷史場景，彰顯的是一種前仆后繼、勇往直前的英雄主義精神，昭示的是一種正確的前進方向和堅忍不拔的意志和決心。作品吸收了《國歌》、《東方紅》、《國際歌》三支歌曲的旋律，按照新中國成立、五星紅旗高高升起、全國人民在五星紅旗引領(lǐng)下闊步前進的思路，構(gòu)思和謀劃音樂結(jié)構(gòu)和音樂元素，真實記錄了中國人民站立起來的歷史情景，深情回顧了為了新中國的成立而英勇獻身的無數(shù)革命烈士，熱情謳歌了中國人民進行社會主義建議的精神面貌，整體旋律既纏綿舒緩又高亢激昂，既有深情的追思又有美好的展望。作品一經(jīng)演奏，便受到了觀眾的熱烈歡迎，獲得了巨大的成功。
三 藝術(shù)與特色
1 旋律色彩
《紅旗頌》是單主題貫穿發(fā)展的三部奏鳴曲式結(jié)構(gòu)。在顯示部，音樂節(jié)奏是4/4拍，旋律層次豐富多變而且題材熱烈，充滿深情。在音樂進行中，弦樂深情地奏出了兩個高音，生動再現(xiàn)了天安門廣場國歌嘹亮、人群如潮的景象。在展開部，音樂節(jié)奏在持續(xù)了三連音之后，變?yōu)樗姆忠舴透浇舴�，�?jié)奏為2/4拍，旋律變得明朗而歡快，象征著中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下高舉紅旗奮勇前進的堅定信念。在連接部，音樂注重內(nèi)心刻畫，旋律由雙簧奏出，時而悠揚，時而充滿哀的氣息，與主題形成鮮明的對比，生動表現(xiàn)了對革命先烈的緬懷和對紅旗的無限熱愛�？v觀整個作品的旋律，總的基調(diào)是高亢激昂的，而連接部所表現(xiàn)的是與主題音樂迥異的旋律，目的是襯托人們對紅旗熱愛、崇敬的復(fù)雜情感，這樣更加生動地突出了音樂主題，增強了音樂的內(nèi)涵和感染力。
2 和聲運用
總體來看，《紅旗頌》在和聲運用方面具有三個特點，即注重和聲音響與明朗、熱情、
豪放的樂曲總體風(fēng)格保持一致，注重使用古典、淳樸的強功能結(jié)構(gòu)和聲，注重合理地安排調(diào)性布局。在和聲的安排上，作者獨具匠心，如為升華對紅旗的情感，作者在呈示部安排了兩個樂段，前一個樂段由兩個樂句構(gòu)成，分別在屬系和弦、D7—T上進行，使音樂充滿了傾向性力量、新穎脫俗之美，把人們引入到一個紅旗漫天飛舞的情景；后一個樂段由樂句和結(jié)尾構(gòu)成，音樂分別以下屬系和弦、BVⅡ—Ⅱ9—D3和D—D的和聲進行，音響效果充滿了張力，生動描繪了五星紅旗冉冉升起的情景和人們激奮的心情。在調(diào)性轉(zhuǎn)換上，作品根據(jù)音樂的發(fā)展，不斷轉(zhuǎn)換調(diào)性，如作品展開部，音樂由弦樂按照三連音節(jié)奏進行演奏，調(diào)性按照D—bB—bE—F—Ba—Bd—Bg—Bb—C—bB的調(diào)式進行變換，生動再現(xiàn)了波瀾壯闊的革命戰(zhàn)爭場景。在強功能和聲運用上，作品注重正三和弦、重屬和弦、副屬和弦等和聲運用，增強了音樂的表達效果和表現(xiàn)能力，洋溢著壯麗豪邁的氣概和崇高的音樂氣質(zhì)。
3 曲式結(jié)構(gòu)
《紅旗頌》是典型的三部古今奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，即作品由引子、連接部和尾聲三部分組成。作品的曲式結(jié)構(gòu)極為嚴謹，如作品引子部分，音樂旋律為C大調(diào)，先由小號奏出引子，而后木管奏出炫金屬般的顫音，引導(dǎo)小提琴、大號等樂器奏出《國歌》的主題；呈示部的音樂旋律為C大調(diào)，先由圓號反復(fù)奏出后，然后由大號和長號奏出《國歌》旋律，引出弦樂器在C大調(diào)上奏出富有歌唱性質(zhì)的音樂主題，再由弦樂和木管從C大調(diào)轉(zhuǎn)至D大調(diào)演奏；連接部的音樂旋律為D大調(diào)，先由雙簧管演奏，而后轉(zhuǎn)為樂器交替的二聲部模仿，真切地表現(xiàn)了人民對紅旗的復(fù)雜情感。作品展開部分的音樂為B大調(diào)，先由弦樂奏出三連音節(jié)奏，而后由木管以進行曲的音調(diào)演奏，并加之以銅管和打擊樂的伴奏，營造了一種聲勢浩大的氣氛，象征全國人民高舉紅旗闊步前進的決心和意志。再現(xiàn)部的音樂旋律為C大調(diào)，先由木管和弦樂重復(fù)再現(xiàn)音樂開始的主題，而后由管弦樂隊的所有樂器集體演奏，聲勢更為宏大，音樂旋律隨之發(fā)展到了高潮；尾聲部分的旋律重回C大調(diào)，首段的音樂主題重復(fù)再現(xiàn)，給人們帶來無限的憧憬和希望。
4 節(jié)奏特點
音樂節(jié)奏是對音高材料有機組合并在音樂主題指令下有效運動的元素�！都t旗頌》在節(jié)奏方面頗有特點，這點從作品的展開部可以看出。作品的展開部由三段組成，第一段是5個樂句，隨著音樂調(diào)性的變換，音符呈波浪式發(fā)展，音響由低到高，猶如波濤一樣洶涌，音樂的情緒也發(fā)展得更為緊張和激烈。第二段的則以三連音為主，節(jié)奏有力，音樂短促，深刻表達了中國人民為了民族獨立和解放事業(yè)前仆后繼、不懈奮斗的主題。第三樂段的音型是4分音符和附音符，節(jié)奏為2/4拍，音樂明朗、激昂，生動再現(xiàn)了中國人民對革命勝利和新中
國的成立的喜悅心情以及對未來的憧憬。在3樂段結(jié)束之后，第一個樂段的音樂主題又重復(fù)再現(xiàn)，音樂節(jié)奏更為急促更為有力，音樂主題得到了進一步的升華。
四 感悟與啟示
1 加強藝術(shù)修養(yǎng)是前提
任何一種形式的藝術(shù)創(chuàng)作都是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)�！都t旗頌》創(chuàng)作的巨大成功，是與作曲家的思想理念、生活閱歷、藝術(shù)修養(yǎng)分不開的。作曲家呂其明是從革命戰(zhàn)爭中走過來，戰(zhàn)場上的硝煙彌漫、英雄的忘我拼殺、冉冉升起的五星紅旗都作為一種特殊的歷史符號烙印在作曲家的心中，深刻影響著作曲家創(chuàng)作理念、創(chuàng)作風(fēng)格的形成。在此之后，呂其明始終堅持為革命而創(chuàng)作，為人民而創(chuàng)作，因此，在創(chuàng)作中總是自覺地吸收和借鑒民族音樂傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，使之更好地展現(xiàn)音樂的思想主題。這種思想情感和創(chuàng)作理念是呂其明成功創(chuàng)作《紅旗頌》的前提和保證。它啟示人們在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，必須加強藝術(shù)修養(yǎng)，注重深入基層、深入生活、深入群眾。只有深入群眾，了解群眾所思、所想、所盼，才能使音樂藝術(shù)更好地進入群眾心中，引起群眾的 共鳴；只有深入生活，才能使音樂作品更加富有濃郁的生活氣息。因此，音樂藝術(shù)家要注重在深入群眾中培養(yǎng)良好的思想道德修養(yǎng)、汲取藝術(shù)創(chuàng)作的營養(yǎng)，從生活中尋找創(chuàng)作的主題和靈感，努力創(chuàng)作出富有生活氣息、反映時代精神的音樂藝術(shù)作品。
2 反映時代主流是根本
唱響社會主義主旋律，是音樂藝術(shù)的歷史使命和時代責(zé)任�！都t旗頌》誕生以來，它那莊嚴渾厚、鏗鏘有力、動人心魄的旋律，被廣泛地引入影視作品之中，藝術(shù)展現(xiàn)了時代的主旋律。《紅旗頌》的深遠影響更表現(xiàn)在它對人們心靈的教育、熏陶與感化方面，沐浴在《紅旗頌》宏大的音響里，人們都深深為之振憾、為之激動，它把人們帶入了炮火連天的革命戰(zhàn)爭年代，引發(fā)人們對革命先烈無限的緬懷和崇敬，啟示人們新中國成立前所走過的艱辛曲折的道路，教育人們繼承革命先烈遺志，高舉用革命先烈染紅的旗幟，在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上銳意創(chuàng)新、團結(jié)拼搏。從一定意義上說，作品的影響和意義，其主題內(nèi)涵遠遠超過了它的藝術(shù)形式。它啟示人們在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，必須高舉中國特色社會主義旗幟，準確把握時代發(fā)展脈搏、緊跟時代發(fā)展步伐，以更為完美的音樂形式反映時代面貌、謳歌時代發(fā)展，奏響這個時代的最強音，以先進、激昂、健康的思想主題激勵人、鼓舞人。 3 追求完美形式是關(guān)鍵
藝術(shù)只有實現(xiàn)形式與內(nèi)涵的完美統(tǒng)一，才能具有持久的藝術(shù)魅力以及永久的藝術(shù)價值，二者選一或者厚此薄彼，都是不正確的，都不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)來�！都t旗頌》把宏大
深邃的思想主題與完美的形式進行結(jié)合，把我國管弦音樂藝術(shù)推向了一個新的高度，無論在藝術(shù)還是在思想上都產(chǎn)生了強大的感染力和影響力。就總體風(fēng)格而言，作品從國歌中演化而來的主導(dǎo)動機從樂曲開頭到尾聲不斷出現(xiàn)，使紅旗飄飄的音樂形象自始至終貫穿全曲，音樂形象非常集中、統(tǒng)一、凝煉和鮮明；樂曲的和聲運用了傳統(tǒng)的純樸而明朗的和聲語言，具有英雄性與史詩性的特點；在配器方面則根據(jù)樂曲內(nèi)容和情感的需要，集中使用銅管樂和弦樂，強化樂曲強弱、快慢、音色、音域、調(diào)性等藝術(shù)對比，都與總體風(fēng)格有機融為了一體，有力而又深刻地表達了音樂主題、突出了音樂內(nèi)涵。這些藝術(shù)形式都是在繼承我國傳統(tǒng)藝術(shù)技巧、吸引西方音樂表現(xiàn)形式而進行創(chuàng)新創(chuàng)造的結(jié)果，具有濃厚的民族特色。它啟示人們在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，必須學(xué)習(xí)和繼承我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，從中汲取營養(yǎng)、得到啟示，必須學(xué)習(xí)和借鑒外國一切文化藝術(shù)特別是音樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式及其技法，結(jié)合時代背景和人民群眾需求進行創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)作，拓寬創(chuàng)作題材，培育創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)造更多精品。
五 結(jié)語
《紅旗頌》在藝術(shù)形式、曲式結(jié)構(gòu)、和聲運用、旋律色彩、節(jié)奏把握等方面都具有一定的創(chuàng)造性、獨特性，都更加有力地表現(xiàn)了音樂主題，更加深入地展現(xiàn)了音樂的思想內(nèi)涵，實現(xiàn)了藝術(shù)形式與宏大深邃思想主題的完美結(jié)合，把我國管弦音樂藝術(shù)推向了一個新的高度；在思想內(nèi)涵上，它以真摯的愛國主義情感、博大的民族主義情懷、火熱的革命主義激情，鼓舞和激勵中國人民高舉紅旗在中國特色社會主義道路上闊步前行，成為推動科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的強大動力，《紅旗頌》也因之走向了永恒和不朽。
文章文化傳統(tǒng)與民族精神的賞析
在當(dāng)今的學(xué)術(shù)環(huán)境中談?wù)撝袊幕且粋�相當(dāng)令人痛苦的話題，這種痛苦來自兩個方面：一方面是這個問題本身所表現(xiàn)出的復(fù)雜性早已遠遠超出幾乎所有學(xué)術(shù)先驅(qū)者們最大膽的猜想，所有那些曾經(jīng)貌似有價值的討論和一度簡潔優(yōu)美令人信服的論說都逐步無可挽回地喪失了原有的說服力，而從目前的狀況來看，這種每況愈下的趨勢并無逆轉(zhuǎn)的可能；另一方面是這個話題也難免會牽動我們的某些感情，從壞的角度講，面對百余年的“喪權(quán)辱國”的近現(xiàn)代史，恐怕沒有哪個中國人能真正做到無動于衷，而從好的角度講，將延綿數(shù)千年的封建制度中可能包含的“燦爛文明”均化作“一團漆黑”，這等見解作為一種短暫的、輕率的甚至意識形態(tài)化的態(tài)度顯然不會有持續(xù)的生命力。據(jù)說，關(guān)于文化的定義至今已有數(shù)百種之多，雖然我們更愿意將它視作一套某一時段內(nèi)覆蓋某一社會諸方面的綜合符號體系，其中包括各種不同品質(zhì)的———藝術(shù)的、思辨的、政治的代碼，但更通行的見解似乎較傾向于將它作為一套有確切指向的價值觀念。從后一角度出發(fā)，通過若干古文獻的鉤沉，不同學(xué)者，無論其背景如何，總能或深或淺地尋找到它的吉光片羽。從清末“中體西用”開始到五四前后有人要砸爛“孔家店”，有人要“整理國故”，一直到今天，關(guān)于中國的這些文化遺產(chǎn)的評價經(jīng)歷了不斷的波動，有時被罵得一錢不值，有時又被捧得價值連城。由此又可以看出，中國文化的形象并不那么清晰，百年來我們獲得的成績只怕不大，真實的答案可能不僅是在民族自大狂和歷史虛無主義之間尋找平衡那么簡單，現(xiàn)在，尋求對于自身歷史和文化的有效力的解釋，仍然是一種嚴肅的、不能推卸的責(zé)任。
當(dāng)上述的痛苦還沒有開始吞噬人們的心靈，而意識形態(tài)領(lǐng)域也還沒有定于一尊的時候，對中國文化抱“了解之同情”的學(xué)者們在反思傳統(tǒng)時多數(shù)還能采取樂觀的態(tài)度，但很快這個反思過程在國內(nèi)就因為政治上的因素而被迫長期中斷。中國文化的問題重新回到大陸學(xué)術(shù)界的視野當(dāng)中。張岱年先生的《文化傳統(tǒng)與民族精神》，就是這一時期的產(chǎn)物。張岱年先生是著名的哲學(xué)家，原籍河北省獻縣，1909年出生于北京，早年受其兄張申府（崧年）的指導(dǎo)，開始學(xué)習(xí)哲學(xué)。張申府是國內(nèi)最早對英國20世紀初分析哲學(xué)有專門研究的學(xué)人，可能受他的影響，張岱年從事哲學(xué)研究后，一開始就表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)膶I(yè)水準，他于1935～1936年寫成的《中國哲學(xué)史大綱》，乃是中國近代第一部系統(tǒng)論述中國哲學(xué)范疇的專著。胡軍曾在《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第5期撰文指出，張岱年是中國現(xiàn)代哲學(xué)界邏輯分析方法的積極提倡者，羅素、穆爾和金岳霖等人的邏輯分析方法的思想深刻地影響了他。早在上世紀30年代初，張岱年就對什么是邏輯分析方法、邏輯分析方法的對象、邏輯分析方法與辯證法和直覺方法之間的關(guān)系等問題做了深入細致的探索。同時他大膽地將西方種種哲學(xué)范式引到中國哲學(xué)的研究當(dāng)中，積極地運用邏輯分析方法來剖析中國哲學(xué)概念的含義和建立自己的哲學(xué)思想體系，并試圖把邏輯分析方法和唯物論結(jié)合起來作為考量中國哲學(xué)的標(biāo)尺。
張岱年是嚴格意義上的專業(yè)哲學(xué)家，課文中他卻運用了另外的思路來談?wù)摗拔幕瘋鹘y(tǒng)”和“民族精神”，這樣雖不能說沒有哲學(xué)意味但絕對不是嚴格的哲學(xué)命題。課文涉及的內(nèi)容，曾經(jīng)被不同立場的學(xué)人們廣泛討論，討論中的代表性人物，大約可以分成兩派：具有新文學(xué)創(chuàng)作背景的文人和具有學(xué)院派背景的學(xué)者。兩大陣營內(nèi)部對中國文化精神的態(tài)度也并非一致，比如前一陣營中，最早從正面以肯定的態(tài)度來系統(tǒng)談?wù)摯藛栴}的人之一是辜鴻銘，他在《中國人的精神》一書里，談到中國人是“溫良”的（gentle），中國遵循一種“良民宗教”。林語堂在他的《中國人》中也試圖說明中國人是一個文明優(yōu)雅的族群。角度類似但立場不同的魯迅先生對中國人“國民性”的討論影響更加深遠，“狂人”和阿Q無疑是新文學(xué)史上最具代表性的形象。上述幾位都屬于文人一脈，無論是揭示了自己想像的中國人的正面還是反面，他們的立論，均著眼于中國人當(dāng)下所謂的“人性”。學(xué)者型的研究者對具有主觀意味的人性問題不感興趣，他們更關(guān)心表現(xiàn)出客觀屬性的所謂的“文化”，而一種文化的性質(zhì)如何，并非僅從當(dāng)前時代的歷史剖面就可以看出，對傳統(tǒng)的歷時性研究也是極為必要的。當(dāng)然，文化屬性最終也是要落實在某些人身上的，否則只是無意義的虛懸的價值觀念而已，學(xué)者們不過為了保持討論問題時的客觀和嚴謹，而希望將文化傳統(tǒng)作為可靠理論標(biāo)準建立起來。以歷史的眼光看，學(xué)者們對中國文化傳統(tǒng)的判斷更加紛繁多樣，拋開那些消極的觀點不談，采取積極的態(tài)度研究文化而得到的見解也并不統(tǒng)一。比如史學(xué)家錢穆在《中國文化史導(dǎo)論·補跋》中把中國文化概括為一種“天人合一的人生之藝術(shù)化”的觀點就非常有代表性，這種講法至今在海內(nèi)外還有相當(dāng)影響力，而專門研究中國哲學(xué)的牟宗三和徐復(fù)觀都講到中國文化傳統(tǒng)貫穿著一種“憂患意識”，美學(xué)家李澤厚又把中國文化總結(jié)為一種“樂感文化”，如此等等，莫衷一是。綜上所見，中國文化是一個很復(fù)雜的話題，未經(jīng)細致研究，我們恐怕難以輕易接受任何貌似合理的解釋。
現(xiàn)在我們回到張岱年的文章，此文的一大特點就是將分屬文人和學(xué)者兩個陣營的話題直接聯(lián)系了起來。如前所述，既然通常人們認為文化與人性不能絕對分開，那么當(dāng)上世紀90年代文化討論塵囂再起的時候，有學(xué)者試圖融合兩方面的觀點是很自然的。事實上，一切對于傳統(tǒng)的討論，最終的落腳點難免還是當(dāng)下人的現(xiàn)實生存狀況，我們都希望知道，中國的那些歷史文化遺產(chǎn)是否還能對今天的人們有所幫助。具體來講，這個問題就被表述為中國文化傳統(tǒng)有沒有包含著促進我們迎接現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的理論要素，或者說在當(dāng)前中國人的內(nèi)心深處，有沒有保留一些還能起積極作用的從遙遠的過去傳承而來的心理特質(zhì)。此文中張岱年對這個問題的回答是肯定的，他把今天中國人的“民族精神”與被認為仍然具有積極意義的某些“文化傳統(tǒng)”聯(lián)系起來，具體將其概括為“自強不息”和“厚德載物”。張岱年重新引出《易傳》這樣的古老典籍作為中國人當(dāng)下的精神資源，不僅僅只是讓人相信某些文化遺產(chǎn)的正面價值就那么簡單，在這里，他和很多其他學(xué)者一樣，在理論上暗自假設(shè)了一種內(nèi)在于歷史的觀念的連續(xù)性，假設(shè)存在著某些獨立于歷史變遷的價值標(biāo)準。
筆者認為在人類文明中，既不存在絕對的人性，也不存在普遍適用的價值觀，每一個觀念、每一個判斷都不能脫離其上下文被獨立使用———這其實也是馬克思的基本看法，但與黑格爾意義上的歷史學(xué)絕對毫無關(guān)系。具體到張岱年的文章，他所提到的“自強不息”和“厚德載物”這兩個詞的意義必須放到中國古代文明具體的語境當(dāng)中才能被真正理解，這個語境遠不止于“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。對我們這些后世的讀者來講，天地意味著什么，君子是一種什么樣的人，而德和物又分別指什么，《易傳》文本中的這一系列關(guān)鍵詞的意義早已遠離我們的生活，這個文本所存在的歷史情境大多數(shù)現(xiàn)代的中國人是陌生和隔膜的，沒有相當(dāng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的今人完全不能把握這些文句的真實含義。站在今天的角度，僅從字面上講，“自強不息”似乎還容易理解一些，而“厚德載物”就很難體會。更為麻煩的是，如果要將上述內(nèi)容直接作為現(xiàn)代中國人的精神資源，僅通過理論描述去追尋其固有意義是沒有用處的，脫離了中國古人所預(yù)設(shè)的天人宇宙模式和士大夫的道德人格追求，理論上的預(yù)設(shè)也就無從落實。
研究中國文化時的復(fù)雜性主要就來自以往經(jīng)驗中對于連續(xù)性的假設(shè)不能成立，傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂，這種斷裂不只發(fā)生在話語層面，也發(fā)生在現(xiàn)實生活當(dāng)中，歷史本身只是一系列非連續(xù)的片段，今天我們從各個角度都回不到過去�；蛟S浮泛地討論文化傳統(tǒng)并嘗試簡單地將其傳承到現(xiàn)代的企圖不算成功，我們不能直接復(fù)制一種消失的生活及其趣味，但這并不意味著反思歷史沒有意義，人文知識必須依靠積累，先行者的每一步都是我們進步的階梯，而如何利用我們擁有的知識來改善今天的生活狀態(tài)則是不能放棄的目的。在現(xiàn)有的對文化傳統(tǒng)的各種理解之上，擺脫對連續(xù)性的追求，爭取讓歷史呈現(xiàn)出更真實的本來面貌才是當(dāng)務(wù)之急。
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