道德經(jīng)原文

　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是從。

　　道之為物，惟恍惟惚。

　　惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

　　窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以閱眾甫。

　　吾何以知眾甫之狀哉。以此。

　　第二十二章

　　曲則全，枉則直，洼則盈，

　　敝則新，少則得，多則惑。

　　是以圣人抱一為天下式。

　　不自見，故明﹔

　　不自是，故彰﹔

　　不自伐，故有功﹔

　　不自矜，故長。

　　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。

　　誠全而歸之。

　　第二十三章

　　希言自然。

　　故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　孰為此者。

　　天地。天地尚不能久，而況于人乎。

　　故從事于道者，同于道﹔

　　德者，同于德﹔失者，同于失。

　　同于道者，道亦樂得之﹔

　　同于德者，德亦樂得之﹔

　　同于失者，失亦樂得之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　第二十四章

　　企者不立﹔跨者不行﹔

　　自見者不明﹔自是者不彰﹔

　　自伐者無功﹔自矜者不長。

　　其在道也，曰：余食贅形。

　　物或惡之，故有道者不處。

　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。

　　寂兮寥兮，獨立而不改，

　　周行而不殆，可以為天地母。

　　吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

　　大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。

　　域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　第二十六章

　　重為輕根，靜為躁君。

　　是以君子終日行不離輜重。

　　雖有榮觀，燕處超然。

　　奈何萬乘之主，而以身輕天下。

　　輕則失根，躁則失君。

　　第二十七章

　　善行無轍跡，善言無瑕謫﹔

　　善數(shù)不用籌策﹔善閉無關(guān)楗而不可開，

　　善結(jié)無繩約而不可解。

　　是以圣人常善救人，故無棄人﹔

　　常善救物，故無棄物。

　　是謂襲明。

　　故善人者，不善人之師﹔

　　不善人者，善人之資。

　　不貴其師，不愛其資，

　　雖智大迷，是謂要妙。

　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下溪。

　　為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

　　知其白，守其黑，為天下式。

　　為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。

　　知其榮，守其辱，為天下谷。

　　為天下谷，常德乃足。

　　復(fù)歸於樸，樸散則為器。

　　圣人用之，則為官長，故大制不割。

　　第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。

　　天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。

　　為者敗之，執(zhí)者失之。

　　是以圣人無為，故無敗﹔

　　無執(zhí)，故無失。

　　夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔

　　或強或羸﹔或挫或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強天下。

　　其事好遠。

　　師之所處，荊棘生焉。

　　大軍之后，必有兇年。

　　善有果而已，不以取強。

　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。

　　果而不得已，果而勿強。

　　物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　第三十一章

　　夫兵者，不祥之器，

　　物或惡之，故有道者不處。

　　君子居則貴左，用兵則貴右。

　　兵者不祥之器，非君子之器，

　　不得已而用之，恬淡為上。

　　勝而不美，而美之者，是樂殺人。

　　夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，兇事尚右。

　　偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

　　殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　第三十二章

　　道常無名。

　　樸雖小，天下莫能臣。

　　侯王若能守之，萬物將自賓。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，

　　夫亦將知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　勝人者有力，自勝者強。

　　知足者富。

　　強行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者壽。

　　第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。

　　萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

　　衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲可名于小﹔

　　萬物歸焉而不為主，可名為大。

　　以其終不自為大，故能成其大。

　　第三十五章

　　執(zhí)大象，天下往。

　　往而不害，安平泰。

　　樂與餌，過客止。

　　道之出口，淡乎其無味，

　　視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　第三十六章

　　將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強之﹔

　　將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。

　　是謂微明。

　　柔弱勝剛強。

　　魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　第三十七章

　　道常無為而無不為。

　　侯王若能守之，萬物將自化。

　　化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

　　無名之樸，夫亦將不欲。

　　不欲以靜，天下將自定。

　　第三十八章

　　上德不德，是以有德﹔

　　下德不失德，是以無德。

　　上德無為而無以為﹔

　　下德無為而有以為。

　　上仁為之而無以為﹔

　　上義為之而有以為。

　　上禮為之而莫之應(yīng)，

　　則攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，

　　失仁而后義，失義而后禮。

　　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　前識者，道之華，而愚之始。

　　是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔

　　處其實，不居其華。故去彼取此。

　　第三十九章

　　昔之得一者：

　　天得一以清﹔

　　地得一以寧﹔

　　神得一以靈﹔

　　谷得一以生﹔

　　侯王得一以為天下貞。

　　其致之也，謂天無以清，將恐裂﹔

　　地?zé)o以寧，將恐廢﹔

　　神無以靈，將恐歇﹔

　　谷無以盈，將恐竭﹔

　　萬物無以生，將恐滅﹔

　　侯王無以貞，將恐蹶。

　　故貴以賤為本，高以下為基。

　　是以侯王自稱孤、寡、不谷。

　　此非以賤為本邪。非乎。故致譽無譽。

　　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　第四十章

　　反者道之動﹔弱者道之用。

　　天下萬物生于有，有生于無。

　　第四十一章

　　上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔

　　下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

　　故建言有之：

　　明道若昧﹔

　　進道若退﹔

　　夷道若颣﹔

　　上德若谷﹔

　　廣德若不足﹔

　　建德若偷﹔

　　質(zhì)真若渝﹔

　　大白若辱﹔

　　大方無隅﹔

　　大器晚成﹔

　　大音希聲﹔

　　大象無形﹔

　　道隱無名。

　　夫唯道，善貸且成。

　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。

　　萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

　　人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　故物或損之而益，或益之而損。

　　人之所教，我亦教之。

　　強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。

　　無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　不言之教，無為之益，天下希及之。

　　第四十四章

　　名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。

　　甚愛必大費﹔多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若沖，其用不窮。

　　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞。

　　天下無道，戎馬生于郊。

　　禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。

　　故知足之足，常足矣。

　　第四十七章

　　不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。

　　其出彌遠，其知彌少。

　　是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

　　第四十八章

　　為學(xué)日益，為道日損。

　　損之又損，以至于無為。

　　無為而無不為。

　　取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　第四十九章

　　圣人常無心，以百姓心為心。

　　善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。

　　信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。

　　圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，

　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　第五十章

　　出生入死。

　　生之徒，十有三﹔

　　死之徒，十有三﹔

　　人之生，動之于死地，亦十有三。

　　夫何故。

　　以其生之厚。

　　蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔

　　兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。

　　夫何故。以其無死地。