如何把握21世紀(jì)城市環(huán)境設(shè)計(jì)的新理念
進(jìn)入21世紀(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)正面臨著一場(chǎng)全球化的變革，尤其是隨著全球城市化進(jìn)程速度加快以及對(duì)人類生存環(huán)境的普遍關(guān)注，下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于如何把握21世紀(jì)城市環(huán)境設(shè)計(jì)的新理念，歡迎參考閱讀，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
隨著信息社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們不再是單向地、一元地認(rèn)識(shí)世界。因此，環(huán)境藝術(shù)注定要向綜合方向發(fā)展，服務(wù)對(duì)象也將多元化，因人的地位、職業(yè)修養(yǎng)、感情、性格、心理而異，是多元化的網(wǎng)格反饋，這種并列、多向的反饋將激發(fā)人類更豐富的創(chuàng)造力，產(chǎn)生更多新的信息，刺激人類的環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，給人類文明帶來(lái)空前的繁榮。這也為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性方法與觀念的建立提供了條件，使之從設(shè)計(jì)者和受眾者兩方面構(gòu)建適合21世紀(jì)發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。
一、城市設(shè)計(jì)，重返視覺(jué)愉悅的出發(fā)點(diǎn)
今天，我們重新將“公共”“大眾”與“藝術(shù)”結(jié)合的特殊領(lǐng)域――“環(huán)境藝術(shù)”加以研究，就是要強(qiáng)調(diào)城市發(fā)展的整體意識(shí)，重返視覺(jué)愉悅的出發(fā)點(diǎn)，這也是與人們的生存方式和城市的發(fā)展現(xiàn)狀息息相關(guān)的。
1.從發(fā)展理論定位更新設(shè)計(jì)觀念
新的事物不斷出現(xiàn)，令我們目不暇接，觀念的更新是從一個(gè)全新的視角重新審視客觀的存在。用可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理論、全新的文化態(tài)度、開闊的人類學(xué)視野探討環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)，是因?yàn)槿祟愑须A梯化上升的內(nèi)在需求。設(shè)計(jì)的目的在于滿足人類自身的生理和心理以及社會(huì)歷史文化的需要，而需要成為人類設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。需要的不斷產(chǎn)生和滿足推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展，影響和制約設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方式。美國(guó)行為科學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，提示了設(shè)計(jì)人本化的實(shí)質(zhì)。馬斯洛將人類需要從低到高分成多種層次，即生理的需要(饑餓與性欲)，依次遞進(jìn)為安全的需要，愛(ài)和情感及歸屬的需要，自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，認(rèn)識(shí)和理解的需要，審美的需要等等。馬斯洛認(rèn)為在這個(gè)需要的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中審美需要處于高級(jí)層次，當(dāng)下一級(jí)層次的需要獲得相對(duì)滿足以后，上一級(jí)需要才會(huì)產(chǎn)生，再要求得到滿足。人類設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)單實(shí)用到除實(shí)用之外蘊(yùn)含有各種精神文化特別是審美因素的人性化走向，正是這種需要層次逐級(jí)上升的反映。我國(guó)古代著名思想家墨子所說(shuō)的“衣必常暖，而后求麗，居必常安，而后求樂(lè)”，也明確闡述了人類需要滿足的這種先與后層次關(guān)系。因而設(shè)計(jì)的人性化因素的注入，絕不是設(shè)計(jì)師的“心血來(lái)潮”，而是人類需要的自身特點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求。時(shí)代發(fā)展了，人居環(huán)境的質(zhì)量提高了，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式也隨之變化。
2.從文化高度推動(dòng)思維模式更新
在過(guò)去的環(huán)境設(shè)計(jì)中，我們所遵從的大多是邏輯化的思維模式，設(shè)計(jì)過(guò)程中追求邏輯化的秩序。環(huán)境藝術(shù)包含著科學(xué)技術(shù)，因而，在設(shè)計(jì)法則上，遵循邏輯思維模式的科學(xué)原則是必要的。同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)還必須遵循藝術(shù)創(chuàng)造心理原則，即直覺(jué)，靈感，無(wú)意識(shí)�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)思維就是要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮設(shè)計(jì)師的直覺(jué)、靈感和深層無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造作用，將各種創(chuàng)造性的想象、情感交織在一起，使超越時(shí)空界限的意象滲透于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，形成設(shè)計(jì)形式上的新穎、獨(dú)特和形象上的豐富。
巴塞羅那的城市建設(shè)以1992年主辦奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，打破了城市綜合開發(fā)中的桎梏――“縱向機(jī)制”，以市政人員、藝術(shù)家、建筑師、工程師的橫向協(xié)作為基礎(chǔ)，以繼承歷史遺產(chǎn)為基本理念，巧妙融入“綠與水”的綠色主題，形成以公眾藝術(shù)為引導(dǎo)的城市設(shè)計(jì)理念，成為現(xiàn)代城市開發(fā)與再開發(fā)的典范。
3.把握社會(huì)審美取向的趨同性與差異性
體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造美的活動(dòng)，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的.一個(gè)重要方面。審美活動(dòng)是人類在精神上把握現(xiàn)實(shí)的一種特殊方式，它的源泉和對(duì)象是客觀存在的美，受對(duì)象美的特征的制約，隨著客體的發(fā)展變化和人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、改造的不斷深入而不斷發(fā)展。在客觀世界中，人類文明、人類大文化的地域性、民族性正隨著信息時(shí)代腳步聲的切進(jìn)而不斷相互融合。這種共性的文化是以人為主體的人類社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)今在藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇，更多地注入了心理學(xué)、美學(xué)、思維科學(xué)、人類學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、信息學(xué)、傳播學(xué)等綜合學(xué)科的理論。人類社會(huì)精神文明的豐富內(nèi)涵發(fā)生了量的擴(kuò)充和質(zhì)的飛躍，新知識(shí)的聚合沖破了地域文化的封閉，在多維的動(dòng)態(tài)空間中互相依存、共同發(fā)展，使現(xiàn)代文明更具共性文化的特色。
即便如此，世界各地的民族文化仍然具有頑強(qiáng)的生命力，在現(xiàn)代文明的傳承中，我們?nèi)匀豢梢钥吹匠鞘性O(shè)計(jì)與歷史和民族文化的關(guān)聯(lián)。就建筑裝飾而言，德國(guó)古典建筑的典范哥特式建筑的遺風(fēng)高聳的、垂直向上的造型，豎向的、狹窄的、立面分割的特征影響著現(xiàn)代建筑，對(duì)金屬材料和裝飾的偏愛(ài)也可以從過(guò)去的建筑文化中尋到遺跡。而與德國(guó)毗鄰的法國(guó)古典建筑中自由的、毫無(wú)拘束的構(gòu)思，精美的建筑雕飾，建筑與環(huán)境完美的結(jié)合，以及富有藝術(shù)氣質(zhì)的風(fēng)格，在今天也仍然是法國(guó)建筑的特色。中國(guó)的木架結(jié)構(gòu)在世界建筑史上曾經(jīng)留下輝煌的一頁(yè)，直至今天，建筑的造型、彩繪風(fēng)格依然別具風(fēng)采。
由此可見，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，離不開世界大文化的背景，離不開生長(zhǎng)、養(yǎng)育它的地域文化，這相融、相近的文化特色又孕育了具有獨(dú)到審美意義的藝術(shù)品，從而使城市具有強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，對(duì)不同的地域文化的把握，促使多元文化在城市環(huán)境中相互融合，并透視出世界文化的背景在現(xiàn)代城市環(huán)境中的基本作用。
二、城市環(huán)境整和設(shè)計(jì)，提升人的環(huán)境意識(shí)和文化品位
從歷史發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，馬克思主義的美學(xué)觀認(rèn)為，人類在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造了客體的美，同時(shí)也創(chuàng)造了審美主體。人類在開辟生存之路的同時(shí)也開拓出廣闊的審美天地。工具不僅是改造自然的物質(zhì)手段，也是塑造主體的歷史雕刀，它標(biāo)志著主體內(nèi)在的目的尺度與客體外在必然規(guī)律的統(tǒng)一，這是美與審美或藝術(shù)產(chǎn)生的深刻基礎(chǔ)。
在現(xiàn)實(shí)生活中城市環(huán)境的營(yíng)造是一個(gè)有序的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，是結(jié)合高品位環(huán)境藝術(shù)需要，藝術(shù)理想(理念)，以及高水平環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞、批評(píng)的能力來(lái)完成的。新世紀(jì)的城市環(huán)境設(shè)計(jì)只有在培養(yǎng)人類環(huán)境藝術(shù)需要、塑造藝術(shù)理想、提高藝術(shù)審美能力這些基本素質(zhì)上下功夫，才能不斷推動(dòng)未來(lái)城市環(huán)境藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
人們的環(huán)境藝術(shù)需要，包括對(duì)環(huán)境藝術(shù)的審美需要和非審美需要。審美需要是心靈生命，主要是情感生命對(duì)環(huán)境藝術(shù)形式的需要，是一種超越實(shí)用功利的需要，即審美心理經(jīng)驗(yàn)向感情欲求方面的擴(kuò)滲，它所關(guān)注的是環(huán)境藝術(shù)如何體現(xiàn)出美。環(huán)境藝術(shù)的非審美需要，是心靈生命，主要是欲念和理性對(duì)環(huán)境藝術(shù)所包含著的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、倫理、宗教等等人文思想內(nèi)涵的需要，是一種帶有實(shí)用功利性的需要，它所關(guān)注的是環(huán)境藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其效用。環(huán)境藝術(shù)的審美需要和非審美需要交織融合在一起，形成人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)的欲求、需要，即內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，成為創(chuàng)造和欣賞環(huán)境藝術(shù)的動(dòng)力機(jī)制。
人們的環(huán)境藝術(shù)理想、理念，是藝術(shù)需要的總結(jié)、提升，是它的理想形式。藝術(shù)理想包括審美理想和非審美理想，審美理想雖然和人生理想相聯(lián)系，卻是人生理想的超越形式。至于非審美理想，即審美以外的社會(huì)人生理想，具有功利性是不言自明的。審美理想和非審美理想融合在一起構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)境界，形成環(huán)境藝術(shù)的導(dǎo)向系統(tǒng)，成為環(huán)境藝術(shù)活動(dòng)的調(diào)控機(jī)制。
人們的環(huán)境藝術(shù)能力也包括審美能力和非審美能力。審美能力是審美感知、審美想象、審美情感、審美理解等等多種審美心理能力的綜合，而非審美能力在環(huán)境藝術(shù)中包括的范圍也相當(dāng)廣泛，如城市規(guī)劃、園林、生態(tài)、建筑、環(huán)境，多媒體電腦等的科學(xué)知識(shí)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和技能，以及哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等知識(shí)。環(huán)境藝術(shù)的審美能力和非審美能力融合在一起構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞能力，形成環(huán)境藝術(shù)操作的工具系統(tǒng)。在我們現(xiàn)實(shí)生活中環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造與接受(包括欣賞、批評(píng))，就是在環(huán)境藝術(shù)需要的驅(qū)動(dòng)下，在環(huán)境藝術(shù)理想的調(diào)控下，調(diào)動(dòng)環(huán)境藝術(shù)能力，構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)形象的過(guò)程。因而只有通過(guò)培養(yǎng)藝術(shù)需要、塑造藝術(shù)理想、提高藝術(shù)審美能力，進(jìn)而完善整個(gè)環(huán)境藝術(shù)活動(dòng)，才能不斷提升人類的環(huán)境意識(shí)和文化品位，這也是新世紀(jì)城市環(huán)境設(shè)計(jì)最基本的任務(wù)。
環(huán)境藝術(shù)，以其特有的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的屬性，顯示出很高的審美價(jià)值。建筑藝術(shù)中建筑體的比例、尺度，高低錯(cuò)落的層次和韻律，建筑材料的質(zhì)地與色彩，建筑造型凝重與挺拔的體量;園林藝術(shù)中的“筑山理水”、“小中見大”、“曲徑通幽”;城市雕塑作品在現(xiàn)代化城市中的“點(diǎn)睛”作用，所有這些環(huán)境藝術(shù)的審美特質(zhì)，都構(gòu)成了一種文化的脈絡(luò)，人稱“文脈”。它也是人類文化發(fā)展的脈絡(luò)，既體現(xiàn)了一個(gè)地域、一個(gè)民族的審美精神，又為人們展現(xiàn)了一種可視的“文化”符號(hào)。這種潛在的審美價(jià)值取向，是培養(yǎng)每個(gè)社會(huì)人所應(yīng)具有的“社會(huì)意識(shí)”的動(dòng)力。
環(huán)境藝術(shù)的效應(yīng)還表現(xiàn)在社會(huì)非審美的文化功能方面。人類社會(huì)生活離不開社會(huì)歷史文化活動(dòng)，人們的視覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)常常選擇性地對(duì)某個(gè)地區(qū)的人文社會(huì)景觀留下深刻的印象。一個(gè)地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗等往往構(gòu)成它的特質(zhì)并產(chǎn)生活力。當(dāng)人們面對(duì)城市廣場(chǎng)，面對(duì)規(guī)劃嚴(yán)整的街道，面對(duì)那凝結(jié)城市精神的城雕，則更能體會(huì)到城市環(huán)境對(duì)人的精神、人格力量的培育功能和效應(yīng)。人類從早期的安全需求到后來(lái)的文化心理與精神需求，逐步推動(dòng)了城市的形成。城市提供大量信息，舉辦各種活動(dòng)，從而滿足了人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、道德、宗教這些非審美因素的追求與渴望。
21世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨，人們期待著更美好的生活。“以人為本”或“人自然化”的設(shè)計(jì)理念會(huì)使自然與社會(huì)，科學(xué)、藝術(shù)與生活相結(jié)合而形成一個(gè)完美的整體，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、實(shí)現(xiàn)人的生存價(jià)值和生存質(zhì)量的提高，也是實(shí)施城市環(huán)境改造的根本目的之所在。
【如何把握21世紀(jì)城市環(huán)境設(shè)計(jì)的新理念】相關(guān)文章：
1.城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展
2.城市廣場(chǎng)燈光的環(huán)境設(shè)計(jì)
4.城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)功能
6.如何學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)