中學(xué)政治課教學(xué)中價值觀目標(biāo)實施誤區(qū)探析教育論文
面對生龍活虎、具有復(fù)雜情感的學(xué)生，正確實施價值觀目標(biāo)，在感人、化人、育人中不斷提高未成年人思想道德素養(yǎng)，不但是政治課程的根本任務(wù)，而且也是整個素質(zhì)教育的靈魂，因此，中學(xué)思想政治新課程將其作為優(yōu)先設(shè)置的課程目標(biāo)。但在實施過程中仍存在著諸多盲點、誤區(qū)，值得探析。
1．價值導(dǎo)向失控——南轅北轍
傳統(tǒng)課堂價值觀目標(biāo)實施的方法封閉、孤立、灌輸，壓抑了學(xué)生的主體創(chuàng)造性、能動性，甚至導(dǎo)致了學(xué)生精神、人格的分裂和倦怠。價值觀不同于純粹的客觀知識，反映的是人們深層的內(nèi)心世界。這種精神層面的培育，必須在平等的、開放的氛圍中，需要學(xué)生作為主體進(jìn)行自我體驗、反思、積淀和生成，自覺地建構(gòu)。因此，在新課程教學(xué)中，我們應(yīng)該營造民主的教學(xué)氛圍，把學(xué)生學(xué)習(xí)、探索和活動的主動權(quán)交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性。但自主不是放任自流，學(xué)生限于年齡、知識水平等的差異，其情感態(tài)度和價值觀的起點不同，對問題的理解也有差異。而且，在課堂生成中，他們有些理解也是錯誤的。此時，教師正確的引導(dǎo)及必要的講解就十分重要，否則，價值導(dǎo)向失控，必然導(dǎo)致南轅北轍。
案例：桌初中課堂上，老師在“生活需要寬容友善”一課中，組織同學(xué)們討論“寬容”的意義。不少學(xué)生在列舉了邱吉爾等名人因?qū)捜輨e人最終得到巨大回報的事例后，都強調(diào)：寬容不是吃虧，是占了大便宜。老師在總結(jié)時表示也有同感。無獨有偶，在某高中課堂上，老師在組織學(xué)生談對俗語“吃得苦中苦，方為人上人”的理解時，不少學(xué)生津津樂道于“出人頭地”的愉悅，而執(zhí)教者也贊同這種看法，并且勉勵學(xué)生以此為座右銘。
不是說寬容、幫助別人不能講回報，但現(xiàn)實生活中同樣也存在著無回報甚至恩將仇報的現(xiàn)象，面對這種現(xiàn)象又該如何對待寬容呢?寬容更多的是一種胸襟、一種人格、一種價值取向。過分強調(diào)功利，易導(dǎo)致學(xué)生對寬容的誤讀，最終因其理解的狹隘、偏執(zhí)而走向其反面；而對“人上人”須作新的闡釋，否則學(xué)生只是停留于物質(zhì)享受，醉心于等級特權(quán)，其自主方向是極其危險的。對學(xué)生發(fā)言內(nèi)容中的世界觀、人生觀、價值觀偏差，教師如不適時循循善誘，不隨機糾正批評，必然導(dǎo)致價值扭曲，會對學(xué)生日后的自主發(fā)展造成嚴(yán)重后患。
2．價值評價失宜——物極必反
理想的教育當(dāng)然要追求完美，但完美不是苛求，不能一步登天，不能脫離現(xiàn)實的土壤。長期以來政治課課堂中價值觀目標(biāo)的實施由于過于追求完美，而導(dǎo)致價值觀目標(biāo)的虛化，甚至導(dǎo)向物極必反的境地。
案例：某教師在“生活需要寬容友善”一課中，設(shè)計了這樣一個問題情境：與你產(chǎn)生過激烈沖突，平時不說話的某同學(xué)在大街上跌倒后，你上不上去扶?學(xué)生通過前面對寬容問題的學(xué)習(xí)和導(dǎo)引，紛紛表態(tài)：要有寬容心態(tài)，要扶。此時，一學(xué)生突然站起來說：“我不扶。”教師愕然，隨即作出評判：“你太自私了�！钡搶W(xué)生卻辯解道：“我這不是自私，他年紀(jì)輕輕的，又沒有受傷，自己不能站起來?要我扶，我感情上一下子接受不了�！�
這個案例中透露出來的價值取向值得深思。大干社會中有圣人、賢人、壞人、惡人，但在他們之間更多的是凡人、普通人，教育當(dāng)然要努力培養(yǎng)“圣賢”、精英，但不能也不應(yīng)該忽視、排斥現(xiàn)實存在的絕大多數(shù)普通人，應(yīng)該允許普通人價值取向的存在。當(dāng)然，從政治教學(xué)來說，教師必須旗幟鮮明地堅持主流價值觀，反對錯誤、反動的價值觀。但市場經(jīng)濟(jì)條件下多元價值并存，只要不是錯誤的、反動的、腐朽的或是非法的，我們就應(yīng)該承認(rèn)其存在的合理性。從學(xué)生自主成長的角度看，教育者必須立足于學(xué)生的實際進(jìn)行價值引導(dǎo)，尊重學(xué)生的個性，為他們的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展提供幫助。初中學(xué)生正處于少年期，身心發(fā)展有著與其他年齡段不同的特征，教師應(yīng)該以開放的眼光看待學(xué)生價值觀的形成和思想品德的養(yǎng)成，承認(rèn)其發(fā)展的過程性和差異性。在上述案例中，應(yīng)該講，學(xué)生的觀點當(dāng)然不是崇高的，但卻是合理的、可以理解的，也是可以允許其存在的。或者從追求完美的角度講，也存在著通過逐步的教育而促使其上升的空間和可能的，簡單地給以“自私”的斷語，其價值評價是失宜的，這種人為催熟、過分拔高的教育，往往會導(dǎo)致空洞的價值說教和道德浮夸。
3．價值探究失真——弄真成假
在新課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對問題進(jìn)行探究，有助于凸顯學(xué)生的自主性，克服“主體”變“客體”，“主導(dǎo)”變“主宰”的弊端。但學(xué)生不同于成人，不是科學(xué)家，他們的探究需要教師的精心引導(dǎo)，需要問題的激發(fā)和調(diào)動。有效的問題能創(chuàng)設(shè)出一個充滿張力的情境，一個充滿誘惑的氛圍，促使學(xué)生的思維活躍起來，產(chǎn)生思想意識的創(chuàng)造體驗，達(dá)到在價值探究中內(nèi)化思想品德的目的。但探究需要和思想政治課的實踐性、開放性特點相結(jié)合，不能脫離學(xué)生的思想實際和現(xiàn)實的社會環(huán)境，否則必然會給學(xué)生帶來思想和實踐上的迷誤。
案例：對高一《經(jīng)濟(jì)生活》“勞動和就業(yè)”一課中設(shè)置的“工作要體面，不要讓人看不起”的問題探究，某教師組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論時的場景：
師：“這是一個帶有偏見的觀點，同學(xué)們是如何認(rèn)識的?”課堂一片沉寂。
師：“甲同學(xué)你來談?wù)劇！?/p>
同學(xué)甲：“這個觀點是錯誤的，在我們社會主義國家人人都是平等的，都是為人民服務(wù)，沒有高低貴賤之分�！�
師：“乙同學(xué)，你有什么要補充的?”
乙同學(xué)：“三百六十行，行行出狀元。工作無貴賤之分，都是平等的。”
老師總結(jié)：“同學(xué)們對這一觀點的認(rèn)識是正確的、深刻的。在我國工作無高低貴賤之分，我們要樹立正確的價值觀�！� 教室后面有學(xué)生在低聲議論：“唱高調(diào)，言不由衷……”
探究是一種積極的學(xué)習(xí)過程，強調(diào)讓學(xué)生自己思考，而不是讓學(xué)生接受教師給予的現(xiàn)成結(jié)論。在上述案例中，教師拋開了教材中“這一觀點的合理性何在?誤區(qū)何在?”的提示，不能為學(xué)生提供一些更寬闊的思路和視野、更豐富的選擇，無意間進(jìn)行了片面的限定；面對爭議，面對需要引導(dǎo)的話題，以是非的仲裁者來發(fā)表一錘定音的“最高指示”，這其實已不是在進(jìn)行探究了。不錯，我國是社會主義國家，但在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的現(xiàn)階段，勞動仍是人們謀生的手段。人們因其自身愛好和條件不同有不同的職業(yè)選擇，人們的勞動技能與報酬有高低、厚薄之別，不同人的工作其貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的價值有大小、多少之分，由于科技發(fā)展和物質(zhì)條件等的制約，工作也有苦累、輕松之別。這也都是人們所選擇、所追求的，只不過不能以此來作為判斷貴賤的標(biāo)準(zhǔn)罷了。如果我們離開客觀現(xiàn)實泛泛而談，怎能使學(xué)生信服?怎能不使學(xué)生感到假、大、空?因此，在設(shè)置問題進(jìn)行價值探究的過程中，教師要鼓勵學(xué)生在實踐的矛盾沖突中積極探究和體驗。一味回避矛盾，對問題所賴以依存的社會實踐環(huán)境進(jìn)行提純凈化，讓學(xué)生置身于人為營造出的實踐“真空”中進(jìn)行探究，勢必會陷入弄真成假的尷尬境地。
4．價值情境失當(dāng)——弄巧成拙
新課程重視情境教學(xué)，以克服以往的政治課教學(xué)疏離人的精神家園和生活世界、偏重于生硬灌輸?shù)谋撞�，更多地關(guān)注學(xué)生個體的生命體驗與內(nèi)在精神的發(fā)展需求，使課堂充盈著應(yīng)有的生命活力和育人魅力。但情境的設(shè)置要遵循認(rèn)知規(guī)律、心理規(guī)律，要關(guān)注和研究預(yù)設(shè)和生成及效果之間的關(guān)系，防止弄巧成拙。
案例：某市會課比賽中的情景。某教師為了幫助學(xué)生體驗殘疾人生活的不易，從而關(guān)愛、關(guān)心殘疾人，設(shè)計了這樣一個教學(xué)活動：幾個同學(xué)被蒙上雙眼在教室里跌跌撞撞地走，有的跌倒在地，有的撞到桌子和墻壁，結(jié)果引起全班同學(xué)哄堂大笑。教室里洋溢著詼諧、戲謔、輕松的氣氛。在上述案例中，教師的設(shè)想是好的，可是提供或創(chuàng)設(shè)的情景所生成的情緒色彩，對學(xué)生感官的刺激，卻沒有產(chǎn)生教師預(yù)想的悲憫的情懷，向善的追求，助人的希冀，而是滑稽、可笑的`情感體驗。這種情感的錯位，卻可能導(dǎo)向?qū)埣踩说哪�、輕視、無視的結(jié)局。
5．價值抉擇失衡——似是而非
思想政治新課程的一個主要價值取向是回歸生活世界，讓學(xué)生在知識和生活的體味中作出價值判斷，進(jìn)行價值選擇，內(nèi)化思想品德。而在這一過程中起著引領(lǐng)作用的教師，如何克服長期以來我們在能力培養(yǎng)、價值選擇、道德追求等方面遺留的崇高癥、強迫癥的虛妄和偏執(zhí)，是需要引起深思和關(guān)注的。
案例：某老師在“為了集體的發(fā)展”一課中設(shè)置的生活情境：小張面臨著鋼琴晉級考試，每天都在進(jìn)行著緊張的練習(xí)。學(xué)校團(tuán)委的趙老師找到她說，學(xué)校合唱團(tuán)有一場重要的演出活動，希望身為領(lǐng)唱的她能按時參加排練。小張接過排練時間表一看，大部分和自己練琴的時間沖突。想一想：在上述情境中，故事的主人公遇到了怎樣的難題?議一議：她應(yīng)該怎樣妥善處理?學(xué)生通過討論作出了選擇：要以集體的利益為重，妥善處理好個人與集體的關(guān)系，不能因個人的事影響學(xué)校的合唱排練。誰知此時教師狗尾續(xù)貂，又追設(shè)了一個情境：星期天就要進(jìn)行鋼琴十級考試，可學(xué)校也要進(jìn)行合唱排練，小張應(yīng)該如何做?在片刻的冷場后，教室里響起了一片爭議聲。最后教師作出結(jié)論：個人的事再大也是小事，集體的事再小也是大事。小張不能去考試，應(yīng)該參加學(xué)校排練。課后，聽課的老師進(jìn)行了調(diào)查，許多同學(xué)感到難以接受這一選擇。其實，個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者互為前提而存在。當(dāng)然，與個人利益相比，集體利益更具有根本性的特點，占首要地位，我們反對為了個人私利而損害他人、社會、集體的個人主義，在必要時甚至要犧牲個人利益。但不能在集體的旗號下，在正確、高尚、崇高的名義下，忽視、輕視、排斥個人的正當(dāng)利益，或不分青紅皂白，一味強調(diào)犧牲個人利益，這不但帶來人的自我認(rèn)同、自我實現(xiàn)、自我價值的失落，也常常使人們產(chǎn)生我們所宣揚的集體主義面目可憎、缺乏人情味的錯覺。在上述案例中，星期天的鋼琴十級考試對于小張來講，是關(guān)系到個人發(fā)展的大事。學(xué)校的合唱排練雖然不能算是小事。但是能夠進(jìn)行調(diào)整，在兩者之間是能夠?qū)ふ业狡胶恻c的。過于偏執(zhí)往往會導(dǎo)致價值抉擇失衡，不但不符合以人為本的理念，而且也是與真正的集體主義背道而馳的。
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