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西游記中三類女性的形象分析
無論是在學校還是在社會中，許多人都人物形象分析吧，下面是小編幫大家整理的西游記中三類女性的形象分析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
西游記中三類女性的形象分析 1
明代中后期，由于經(jīng)濟的繁榮，文化的發(fā)展，市民隊伍的壯大，為了滿足人們的精神文化需求，繼《三國演義》和《水滸傳》之后，《西游記》逐漸被廣大人民接受。
《西游記》最早感受時代劇變前的氣息，因而在體現(xiàn)新的時代精神上有異于《三國演義》和《水滸傳》。
《西游記》為我們塑造了豐富的女性形象，為我們了解女性提供了平臺。如果說對人的解放首先是對女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。
經(jīng)過對《西游記》中的女性形象進行分析整合，女性可以分為無情無欲的女神，他們是理想中的女性，是楷模的代表，有情有欲但能理性對待的世俗女性，她們生活在傳統(tǒng)貞潔觀念的束縛下，完全不能控制自己欲望的女妖，她們被視為禍水，警戒男士望而遠之。
弗洛伊德的三重人格理論
西格蒙德弗洛伊德是20世界西方最著名的心理學家、精神分析學的創(chuàng)始人。他所創(chuàng)立的精神分析學說對很多行業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響，著名心理學家弗洛姆曾將他與馬克思、愛因斯坦一起看作現(xiàn)時代最偉大的思想家，他的經(jīng)典理論也為我們研究《西游記》中的女性奠定了堅實的理論基礎。
弗洛伊德的精神分析法認為，人的精神世界可以分為本我、自我和超我三重人格結構。
所謂“本我”就是遺傳下來的動物的本能，是一種原始動力機制，是個性中與身俱來的最原始的潛意識結構部分。它是人格形成的基礎，基本由欲望組成，它的目標是毫不掩飾的滿足身體本身的欲望， “本我”過程是潛意識的、非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者。
它無條件地按照“快樂原則”行動 。弗洛伊德把“本我”看作人的原始沖動、各種本能及出生后的被壓抑的欲望。
“超我”是代表一種對本我的道德限制，即良心、理性等，它處于人格的最高層，是個性結構中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)，它充滿了清規(guī)戒律�！俺摇笔埂白晕摇睌[脫“本我”的糾纏，規(guī)定著道德的標準，按照社會規(guī)范和要求活動，其行為準則是“道德標準”。
“自我”，代表理性和機智，是每個人都有的心理內(nèi)涵，是意識的主體結構部分，它既要滿足本我的要求，又要使之符合現(xiàn)實。在現(xiàn)實原則中感受情感。
三類女性形象分析
《西游記》中的女性的確數(shù)量不少，從本質(zhì)上來看，大致可以分為三類：
一類是女神，她們清心寡欲、愛好和平、在唐僧取經(jīng)路上給了很多幫助，是當時社會中的理想女性形象。
一類是世俗女性，她們被打上了深深的時代烙印，她們有常人的七情六欲，但不能放縱自己的情感。否則，就要受到當時社會的譴責和封建禮教的枷鎖。
還有一類是女妖，她們對自己的欲望不加節(jié)制，任由其膨脹，她們熱烈的追求唐僧，給唐僧的取經(jīng)之路造成了很多阻礙，她們最終自食惡果。在分析這三類女性形象的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)它與弗洛伊德的三重格理論相穩(wěn)合。
超我人格
女神形象
《西游記》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、觀音、嫦娥、太陰、風婆電母、毗藍婆、四圣(黎山老母，觀音，文殊和普賢)所化母女等，有十幾個，她們多是一些有著菩薩心腸的仙佛，清心寡欲，她們總是救唐僧師徒于危難之際，對于唐僧師徒的要求幾乎是有求必應。
也正應為如此，作為女神的女性，是整個人類崇拜的偶像。作者將這些女性塑造的完美高大，代表了作者心目中超我的女性形象，這類女性被當時社會認可，被人們推崇。是當時社會世俗女性學習的楷模。對于小說中的其他女神，作者只是輕描淡寫，我們對其印象也不深刻，著墨較多的女性是觀音、嫦娥等幾位女性。
因為是作者著力塑造的超我形象，所以她們的欲望我們很難看到。
觀音是全書塑造的最為成功的一個女神形象，在小說的第八回中這樣提到：
“纓絡垂珠翠，香環(huán)結寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩;錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青�！�
這些描寫給人一種端莊、華麗的感覺，也給人一種美而不俗的視覺享受。觀音不僅有著熠熠奪目的外表，給人一種脫俗的感覺，而且她還有著超人的本領。可以說，在《西游記》中，唐僧師徒每次遇到困難，都是觀音出手相助，就連如來佛祖也大加贊揚：“別個是也去不得，須觀音尊者，神通廣大，方可去得�！�
她對唐僧的要求是不圖回報，完全沒有摻雜任何個人欲望。觀音是作者對世俗女性凈化后的產(chǎn)物，她美麗、圣潔，沒有了世俗女性的七情六欲，是一個完美女性形象的代表，達到了“超我”的境界。
我們可以了解到，小說中的觀音不僅有著端莊的外表，高超的本領，還是一個具體實在的女性形象，完全符合男權社會對女性的要求，是理想女性的化身，也因為如此，她們的形象才更加符合弗洛伊德的超我人格理論，是一個完美的女性形象的代表。
自我人格
世俗女性形象
在小說《西游記》中，世俗女性主要有女兒國國王、溫嬌、百花羞、金圣宮娘娘、天竺國公主等，她們都有血有肉、有七情六欲，是世間女性形象的代表。她們對愛情有著強烈的欲望，她們最后都用理智戰(zhàn)勝了激情，是自我的'典型代表。
女兒國國王對唐僧可謂一見鐘情，她有傾國傾城的美貌，又有整個江山，她愿意用她的所有，換取唐僧的真心，愿意納唐僧為王，自己做王后。這種做法足以見得她對情欲的渴望，她把愛情看的比江山、金錢和地位都重要，她大膽的追求自己想要的東西，讓人驚嘆�？葱≌f的五十四回：
女王聞滿心歡喜，對眾文武道：“寡人以一國之富，愿招玉帝為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也?”眾女官拜舞稱揚，無不歡悅。 女王看到那心歡意美之外，不覺淫淫汲汲，愛欲恣恣，展放櫻桃小口，呼道：“大唐玉帝，還不來占鳳乘鸞也?”
只見那女王走近前來，一把扯住三藏，俏語嬌聲，叫道：“御弟哥哥，請上龍車，和我上金鑾寶殿，匹配夫婦去來�！�
這些表述，無不體現(xiàn)了國王對情欲的大膽追求，她用她的理智戰(zhàn)勝了欲望，在實在不行的情況下，她放下了自己的欲望。相對于女兒國國王來說，小說對唐僧的刻畫讓人覺得不盡人意。他過分壓制自己的欲望，顯得蒼白無力。小說以國王的失敗而告終，其實是對女性自作多情的一種嘲弄。這里，體現(xiàn)了欲望和清規(guī)戒律之間的矛盾沖突，在這種情況下，人的情欲只能讓步，說明了封建社會對人的自然欲望有著很深的壓制作用。
小說同樣還講到兩位女性，唐僧的母親滿堂嬌和百花羞公主，她們也受到了封建禮教的約束，最后都成了當時社會的犧牲品。滿堂嬌又叫溫嬌，是一個丞相的女兒，她用拋繡球的方式和陳光蕊結為夫妻，結婚不久，兩個人坐船去江洲付任，船夫貪圖美色，殺害陳光蕊，強占溫嬌為妻，當時溫嬌已經(jīng)懷有身孕，為了給陳家保留香火，她委曲求全，生下了唐僧，但不被劉洪允許，溫嬌只好把孩子放在江中，最后是一位長老救了小孩的性命。陳光蕊，也因為曾救過龍王一命而復活。十八年后，全家人團聚了。本來是一個圓滿的結局，但是由于社會道德的約束，她不得不放下自己和家人生活的愿望，從容自盡。
作者安排溫嬌的結局，反映了當時社會的貞操觀念深入人心。雖然她的高尚品質(zhì)讓人稱贊：她為了給丈夫報仇，為了給陳家延續(xù)香火，忍受著奇恥大辱，身心受盡了折磨和摧殘，她是一個偉大的母親和一個賢良的妻子，但是在社會道德的約束下，她沒辦法原諒自己的過失，從容自盡是當時社會女性自我意識的表現(xiàn)。
溫嬌用死來獲得心靈上的解脫，而百花羞則是活著贖罪。百花羞本是寶象國公主，和奎木狼私通生下兩個孩子，她們做了十幾年的夫妻也很恩愛，但就是由于封建禮教的束縛，她仍然想回寶象國，以至于最后出賣了丈夫。記得書中有這樣一句話：“此非我兒以盛衰改節(jié)，皆因出乎不得已，何得為恥?”這是殷丞相的話，可見封建傳統(tǒng)道德對人的摧殘之深。
無論是女兒國國王對情欲的大膽追求，還是溫嬌從容自盡，乃至百花羞茍活于世，都表現(xiàn)了女性追求自然欲望和當時社會傳統(tǒng)觀念之間的矛盾，她們都是自我的載體。
本我人格
女妖形象
《西游記》中的女妖是女性形象體系中極為獨特的一個群體，根據(jù)統(tǒng)計，和唐僧師徒有直接沖突的女妖有：蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精、白骨精、白面狐貍、鐵扇公主、玉面狐貍、杏仙、九尾狐。從外貌上看，她們有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌;論本領，她們獨占一方，武藝出眾。
在作品中，我們可以把這些女妖分為兩類：一類是用美貌來誘惑唐僧，比如蝎子精、蜘蛛精、老鼠精。
還有一類是想吃唐僧肉來追求長生不老，比如白骨精。她們有著無止境的色欲和食欲，并且沒有理性的限制，按照原始的快樂原則行事，是本我的代表。
在小說《西游記》中，蝎子精對唐僧的追求是明目張膽、蠻橫霸道的，她不管唐僧有沒有同意，就要和她強行結婚，有時候也用甜言蜜語來挑逗唐僧，以滿足自己的欲望，第五十五回，蝎子精一看見風流倜儻的唐僧就說了這么一句話：“常言黃金未為貴，安樂值錢多。且和你作回夫妻兒，耍子去也”。樹精杏仙為了得到唐僧低聲細語的說道：“客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的?人生光景，能有幾何?” 把女妖展現(xiàn)在我們面前，把其色欲表現(xiàn)的淋漓盡致。
還有一個事例就是餡空山無底洞金筆白毛老鼠精的故事，她為了和唐僧相配，她用盡了腦汁，先是假扮落難女子跟隨唐僧師徒，然后趁機將唐僧攝入無底洞，她不管唐僧的拒絕，對唐僧體貼入微的說：“夙世前緣系赤繩，魚水相合兩意濃，不料鴛鴦今拆散，何期鸞鳳又西東!藍橋水漲難求事。佛廟煙沉嘉會空，著意一場今又別，何年與你再重逢�！� 這種赤裸裸的表白，體現(xiàn)了女性人格中自我滿足的本我。這些女妖各個都使出看家本領，無需世俗的三媒六證，為了和唐僧結合完全無視世俗女性應該恪守的封建道德觀念，成為了原始色欲的載體。是女性人格中本我的表現(xiàn)。
追求長生的女妖，最為典型的是白骨精，她狡詐多變，幾次挑撥唐僧師徒之間的關系，當她變作少婦時，她用花言巧語說道：“母在堂，看今好善，廣齋方上遠近僧人……卻思父母好善，故此將飯債僧，如不嫌棄，愿表芹獻�！� 這些話讓唐僧不加防范，幸好孫悟空及時發(fā)現(xiàn)，救了唐僧的性命。過一會兒，又變作了老公公和老婆婆，直至唐僧師徒關系僵化。女妖為了自己的長生不老，不擇手段，代表了女性的本我人格。
作者的女性觀
《西游記》中的三類女性神、人、妖，作者不自覺的賦予了她們弗洛伊德的超我、自我、本我的性格特征。
同時，由于《西游記》的創(chuàng)作是以幾千年的封建男權文化為背景的，在中國封建傳統(tǒng)文化中，充斥著對女性的歪曲和歧視，特別是宋明理學“存天理，滅人欲”的思想認為：
一切罪惡的根源在人之有欲，為了維護天理，必須消滅人欲。
由于吳承恩生活在這樣一種文化氛圍中，作品《西游記》展現(xiàn)了作者比較落后的情欲觀念：
天上的女神神通廣大，清心寡欲，是作者心目中理想女性的化身，觀音是全書塑造最完美的女神形象;
凡間的女人都自覺的以禮教規(guī)范自己的行為，稍有越軌就會受到作者的譴責，滿堂嬌從容自盡和百花羞帶羞茍活的不幸結局，是作者封建思想的表現(xiàn)，就連從未見過男性的女兒國國王，因為主動追求情欲，也遭到作者無情的批判;
至于女妖，作者雖然賦予了她們美貌，但是卻把美貌和邪惡等同起來，女妖的美貌是用來引誘唐僧，阻礙取經(jīng)道路，最終沒有好的結局。
總之，從《西游記》三類女性形象可見作者的女性觀是保守傳統(tǒng)的。
工夫的道理都在內(nèi)了。——南懷瑾
西游記中三類女性的形象分析 2
《西游記》女性形象的社會意蘊
明代中期，商品經(jīng)濟開始發(fā)展，雖然伴隨著物欲橫流、奢靡的低俗風氣，但也涌現(xiàn)出了思想解放的時代思潮。封建思想對女性的精神束縛也出現(xiàn)了松懈。當時的女性生活在社會底層，鮮有主權，《西游記》通過女性形象的描寫反映出了女性參與社會的訴求，表達了女性的獨立意識。作品中人們印象深刻的女性形象，無不展示著自己的才華，表達著自己追求個性解放，渴望擺脫束縛的訴求。她們雖大多是取經(jīng)途中的阻礙，是邪惡的代表，但不能否認的是，她們彰顯出的妖嬈魅力，率性而飛揚的性格，以及可與男性妖魔相匹敵的神通本領。女兒國國君有治世之才，且鐘情專一；白鼠精知恩圖報；杏樹仙才華橫溢；鐵扇公主重情重義……這些女性形象的出現(xiàn)常常讓人們在關注師徒四人如何克服艱難險阻的同時，對她們心生憐愛，幾乎無法產(chǎn)生厭惡的情緒。
女兒國國王，天竺國真公主，她們都鐘情于唐僧，摒棄了所謂“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)禮教觀念，放開手腳大膽追求自己的幸福；白面狐貍、九尾狐、白骨精，奪取唐僧性命只為修成正果，擺脫妖身，從目的上看與師徒四人取經(jīng)修成正果的目標大同小異。以上種種均是明代女性追求個性自由，要求擺脫封建束縛，積極參與社會的表現(xiàn)，同時也折射出了作者對女性的人文關懷以及社會理想。 作品中觀音的形象是儒家“仁者愛人”社會思想的體現(xiàn)，也是儒家文化的代表。她慈悲濟世，兼愛眾生，是師徒四人西行路上的引領者、組織者。每當唐僧危難之際，孫悟空第一時間想到的也是觀音菩薩。她重視人性，寬以待人，以發(fā)揮自己最大的個人能力來普渡眾生，為他人謀取福祉，這是社會公共關懷理想的最好詮釋。女性是明朝社會中地位較低下的弱勢群體，但在觀音身上表現(xiàn)出的卻是回天有術的能力與濟世救人的大愛。這是當時存在的一種全新的女性觀，是儒家普世思想積極入世、兼愛天下的體現(xiàn)。同時，觀音菩薩解救師徒于危難，收伏黑熊精、鯉魚精、圣嬰大王，都是在鏟除惡勢力，維護社會的和諧安定。
游國恩先生說：“在取經(jīng)路上,孫悟空和妖魔的而這一行為不止表現(xiàn)在孫悟空身上，更體現(xiàn)在觀音菩薩身上。這是作者將和諧社會的思想注入到女性形象身上的表現(xiàn)。作者身處封建時代，作品雖然無法完全擺脫陳舊封建思想的桎梏，但由作品中的女性形象身上，我們可以看到作者試圖改變女性社會地位低下這樣的現(xiàn)實。這一個又一個鮮活的形象似乎都在極力訴說著自己的獨立人格，以及不輸給男性的社會生存能力、甚至高于男性的高貴品格，這是作者拋棄了男尊女卑思想的結果。也在一定程渡上彰顯了“以人為本、以民為本”的公共關懷與社會理想，及中國古代儒生兼濟天下的人生信條，更是積極入世的表現(xiàn)。
作品中獨立自主、性格開放、大膽直言的女性形象的出現(xiàn)，無疑對處于明代社會當中的女性的思想解放有著積極意義。作者通過各類女性大膽質(zhì)樸的言行賦予了小說新的意義，倡導人們“保持本心”，對人類的本能給予寬容及理解，體現(xiàn)人類關心弱勢群體的人生訴求，同情弱者的社會理念，表明人類應具有的社會維護與理性選擇，具有普泛性。
《西游記》女性形象的宗教意蘊
作為中國古典四大文學名著之一，《西游記》的背后擁有著十分豐富且深刻的文化意蘊。而這部作品的產(chǎn)生、作品傳達出的思想，與其作者所處的時代背景息息相關。作為成書于明代中后期的神魔小說，作品在很大程渡上反映了當時的宗教文化及宗教思想。而其中的女性形象作為載體，體現(xiàn)出了作品深刻的宗教意蘊。
任何一部文學作品都一定程渡地反映了作者所處時代的社會狀況，《西游記》自然也不例外。從思想文化方面看,宋明以來,構成中國傳統(tǒng)文化的三大支柱教派儒、釋、道逐漸融合到一起,即“三教合流”。三教合流，又有“三教合一”的說法。所謂“三教合流”,“是指宋明之際儒家,道家和佛教為適應社會發(fā)展的需要,各自調(diào)整自己的說法,從而在當時出現(xiàn)了三家思想相援引附會、融會貫通的現(xiàn)象”從當時這一現(xiàn)象的出現(xiàn)我們可以知道，三個教派的宗教思想文化對明朝社會的思想有著深刻影響。《西游記》中體現(xiàn)了了儒教、佛教、道教三種教派的文化，分別在女性形象上得到了很好的體現(xiàn)。
“儒教或是儒家，在歷史上確實有一個宗教化的過程，這是其一；另外，儒家在中國文化中所起的社會作用，也相當于西方傳統(tǒng)宗教的作用。這兩點是不可否認的�！毙≌f中的儒教文化較之佛教、道教，比較隱蔽，以唐僧形象表現(xiàn)居多，例如他為感謝唐王對自己的重視，克服重重困難也要西去取經(jīng)，體現(xiàn)了“士為知己者死”的儒家思想以及他濟世救人的慈悲心等。悟空在一次次被唐僧誤解，遭到驅逐，卻仍要善待師父，對其惟命是從，體現(xiàn)了“一日為師，終生為父”的儒家傳統(tǒng)禮教觀念。
切換角渡思考，作品中觀音菩薩表現(xiàn)出的普渡眾生、大慈大悲的特點，正是儒家“仁者愛人”思想的體現(xiàn)。同時，觀音作為佛教人物的代表，不可避免地宣揚佛教文化，是儒教與佛教的.糅合。地涌夫人知恩圖報，講信重義，下界為妖，不為得道永生，只為報當年即封建社會中人的等級關系�！叭龔摹币姟秲x禮·喪服·子夏傳》“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。故父者子之天，夫者妻之天也”。這些三綱五常、三從四德思想最好的代言人就是鐵扇公主。她一心維護夫君，維護家庭的穩(wěn)定和諧，即使丈夫與玉面狐貍在外已然成家，在面對孫悟空求借芭蕉扇時也唯夫命是從。綜上所述，儒家思想中的條條框框對作品中的女性雖有所束縛，但兼濟愛人的思想也在女性身上得到體現(xiàn)。女性也是社會的一份子，在書中男尊女卑的思想并不深刻，這也是平等觀念的體現(xiàn)。
“從狹義上講，佛教指的是言教和佛法�！卑l(fā)端于古印渡的佛教， 自公元前 2 年佛教“眾生平等”的觀念，男女皆為眾生，勢必會引申“男女平等”的觀念。由于作品產(chǎn)生于明代中葉，兩性矛盾依然存在，也不可能達到絕對的平等。因而佛教意蘊在作品中體現(xiàn)在對男女平等的向往以及女性作為欲望的象征，是男性修行者在修行路上的阻礙這兩個方面。首先《西游記》這部小說是肯定“眾生平等”的，唐僧慈悲為懷，遇強盜攔路、妖魔捉拿也不肯讓孫悟空輕易殺人，這可以說是人間大善。這種善與儒家“泛愛眾，而親仁”的仁者愛人思想相輔相成。
作品中的女性不僅是這種善與仁的受者，也是施者。觀音菩薩對世間的大愛，女兒國國王對國中子民的愛，都是佛教善的思想與儒教仁愛思想的體現(xiàn)。從另一方面看，取經(jīng)人在西行途中所遇到的女性絕大多數(shù)都是以考驗者的姿態(tài)出現(xiàn)的。而師徒在遭遇女性時所接受的考驗也多為情欲的考驗，考驗的方式也大多以“女色”作為誘餌，妄圖引誘唐僧就范。作品當中的女性角色在很大程渡上象征著欲望，是取經(jīng)人西行路上的阻礙。而女性在本應在常理之中的一些生活習慣，也被認為是修成正果的障礙。如《大愛道比丘尼經(jīng)》，談到女人“八十八態(tài)”，都是妨礙修行者證果成佛的，包括女子一顰一笑 、照鏡回眸等等動作，佛陀認為，這些“女態(tài)”表現(xiàn)了女人的欲望與諂曲的心態(tài)，與“直心是道場”、“離欲即解脫”的佛教宗旨是相違背的，所以是必須改正的。因此，《西游記》對女性的容貌描繪是不惜筆墨的。女性的色相是考驗取經(jīng)人取經(jīng)信念是否堅定的最大法寶，如豬八戒常因不敵誘惑而中了妖精圈套。顯然，作品對女性形象的描繪有著為佛教信條服務的作用。
道教作為產(chǎn)生于古代中國的本土教派，中國三大傳統(tǒng)支柱文化之一，對社會產(chǎn)生了深遠影響。而《西游記》作為一部神魔小說，書寫的人物上至神仙菩薩，下到精魅鬼怪，其背后的道教意蘊是僅次于佛教意蘊的。中國的女妖形象與女妖故事受道教思想影響深遠，例如道教思想中對人欲的提倡與肯定、對女性的崇拜、追求更加綺麗曼妙的審美趣味等。
道教以“道”為最高信仰，在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術衍化形成。因而其修仙方式和成仙學說影響了《西游記》當中的女妖形象。道教對生命存在形式的看法是多樣的、積極的，在道教思想中，除了人可以修煉成仙外，植物、動物也可成仙，可通過修煉褪去原形、幻化自如。道教中的很多修煉方式也給了作品中女性形象更大的發(fā)揮空間，如房中術、內(nèi)丹術等修煉方法使女妖們的存在方式更加自由神奇，使作品的情節(jié)更加曲折，內(nèi)容也更加引人入勝。作品中的女妖大都希望通過各種手段達到長生不老、位列仙班的目的，如通過“房中采補術”攝取唐僧元陽、吃唐僧肉等。這是道教關于陰陽觀念的例證，采陽補陰，致使作品中的女妖形象大多具有情欲色彩，這與前邊提到的佛教以情欲考驗修行者相輔相成。
儒、釋、道三教是中國古代的主要教派，三教的思想觀念、教派主旨對《西游記》女性形象的塑造起到了深遠影響。反過來，從女性角色以及與其相關的情節(jié)設置當中，我們可以看到作品表現(xiàn)出的深刻宗教意蘊，儒、釋、道三教的內(nèi)蘊在其中相輔相成，女性形象的存在以及表現(xiàn)形式更能體現(xiàn)道教內(nèi)蘊，而其存在的意義則表現(xiàn)了儒教、佛教內(nèi)蘊。
《西游記》女性形象的審美意蘊
學術界歷來有把《西游記》看成一部玩世之作的說法，其中情節(jié)不僅讀時引人入勝，回味起來更是具有審美趣味。小說中不乏栩栩如生的女性形象，而這些形象雖性格迥異，類型與在作品中的作用也不盡相同，但作品賦予她們的藝術魅力卻折射著深刻的內(nèi)涵。中國歷代文學作品當中，與女性形象有關的作品，多數(shù)著眼于描繪女性形象的人情人性，《西游記》對女性人情人性的描繪時刻體現(xiàn)著深刻的審美意蘊。這種審美意蘊主要體現(xiàn)在女性人物的外貌美及性格上的沖突美。
作品中的男性妖魔都是青面獠牙的恐怖之相，而對女性形象的描寫，便不惜筆墨運用多種手法將女性描繪得美艷絕倫，幾乎個個有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。所謂“自古紅顏多禍水”，在男權思想占主導地位的封建社會，男子應以事業(yè)為重，女性沒有社會地位，她們美貌只會成為阻礙男性事業(yè)發(fā)展的絆腳石。作品以大量的外貌描寫去塑造女性形象，加之以夸張的語言描寫與動作描寫，將一個個以色侍人，為求與唐僧結合罔顧倫常，將女子婦德拋到九霄云外的女性描繪得活靈活現(xiàn)。當然這只是女性美的一部分，作品中觀音菩薩的仁愛端莊之美，女兒國國王的明艷動人之美，蝎子精的妖冶魅惑之美，不同身份的女性之美也千差萬別。嫦娥仙子美麗端莊，姿容姣好，使得天蓬元帥“見她容貌挾人魂，舊日凡心難得滅�！�
作品對于女性的美也常善于像這樣用側面烘托的形式表現(xiàn)出來，不直接描寫外貌，而是通過對豬八戒見到美色之后的反應去烘托女性究竟多美。女妖們往往“嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語，似玉生香�！边@樣的敘述語言多出現(xiàn)在對女妖形象的描寫當中。這些描寫往往直接敘述外貌，堆砌溢美之詞，體現(xiàn)女性魅惑性感的一面，為后面刻畫女性妖魔張揚、放縱鋪墊。但這種外貌美的描寫是必不可少的，也帶給讀者一定的審美享受，很容易讓人在腦海中描繪出作者想要給人們呈現(xiàn)出的人物樣貌。而凡俗女性的美作者似乎沒有刻意敘述，只是平鋪直敘，對形象刻畫也潑墨甚少給人的遐想空間不大。
《西游記》是一部以男性為中心的神魔小說，但作者在書中卻塑造了眾多女性形象，雖處于邊緣或陪襯的地位，但她們性格迥異，呈多樣化特點。她們的性格不是單一的，而是多面化的，表現(xiàn)出了既遵守封建禮教又大膽追求愛情的特點；既有遵從男性支配的軟弱性，又有完整獨立的人格。這些特點集中表現(xiàn)于女性人物身上，形成了作品獨有的女性人物性格的沖突美。小說中的女性形象有著共同特點，就是集類型化與個性化于一身。作者在小說中塑造了一系列女性神仙和女性仙佛形象，大體上以西天取經(jīng)的幫助者和指引者的角色出現(xiàn)。她們的共性就是女性仙佛的神圣高貴，而個性化特點又與之成為矛盾相互沖突，最后形成完整豐滿的形象。眾多神女中觀音筆墨最多，是最理想的神女形象。在仙界天宮時形象美麗端莊，：“ 碧玉紐 ，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙 ，金落索，瑞氣遮迎。”這是傳統(tǒng)意義上的觀音形象，端莊而高貴。
而到了凡間在“四圣試禪心”一回中又幻化作平常人家的婦人，舉手投足盡是煙火氣息。在幫助師徒四人解決困難的過程中言語形態(tài)與凡人無二。在紅孩兒幻化作觀音模樣蒙騙豬八戒被她知曉時，也會“心中大怒”，“恨了一聲 ，將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一摜”，憤怒時的菩薩完全沒有了女神固有的端莊大氣，而是表現(xiàn)得如同凡人一般。這是傳統(tǒng)性與人物個性特點的沖突。同樣，毗藍婆菩薩在作品中也走下神壇，顯得可敬可親。她本來歸隱山中，不問世事，是一個隱居山林的神仙形象。并且在孫悟空最開始求她出手相救時表示“本當不去”，其高冷氣質(zhì)可見一斑。在收伏蜘蛛精與蜈蚣精后，八戒問了緣由，孫悟空道：“我想昴日星官是只公雞，這老媽媽必定是個母雞�！毖哉Z中對毗藍婆菩薩不再是敬畏，而多少有些親切玩笑的成分，這也是從側面描繪出菩薩性格中親近待人的一面 。
《西游記》當中的女性妖魔形象可以說是一片獨特的風景。她們也有著作品賦予的類型化特點，即艷情毒辣。書中女性妖魔共十一人（伙），幾乎每個人身上都有艷情毒辣的影子，但這些形象又都有著獨特的性格特征，與其類型特征形成矛盾。杏樹仙是美麗的，“妖嬈嬈似天臺女，不亞當年俏妲姬�！边@個美麗當中有著艷情的成分，她對唐僧是愛慕的。但她又是才華橫溢，知書達理的。
雖對唐僧又仰高之情，但見其不從也便罷了。鐵扇公主因當年紅孩兒被觀音收伏一事對孫悟空懷恨在心，但在火焰山卻從未對黎民百姓做出狠毒之事，相反她憑借芭蕉扇造福一方，與當?shù)匕傩蘸推较嗵帲踔量梢杂帽Ｒ环狡桨瞾硇稳�。白鼠精在寺廟中一天便吃一個和尚，其心狠手辣可見一斑，但對唐僧一片癡心，又對托大李天王父子知恩圖報重情重義。書中女性妖魔身上都有艷情毒辣的影子，這是她們的共性，但幾乎每個形象又有著與言情毒辣相悖的另一面，與之成為一對矛盾，使女妖形象更加豐滿立體。
性格沖突在凡俗女性身上的體現(xiàn)也是較為明顯的。作為封建時期的女性，她們身上固有的類型特征就是遵守封建禮教，受男權意識的束縛。但《西游記》的可貴之處在于其相對進步的女性觀。作品當中的凡俗女性雖不能完全擺脫封建思想的束縛，但從她們身上已經(jīng)可以看到對愛情的追求，自我意識的實現(xiàn)。女子從禮，是封建男權對女性的基本要求，凡俗女子自然要受到禮法約束。唐僧之母滿堂嬌是典型的代表。滿堂嬌對丈夫陳光蕊恭敬謙卑，禮愛有加，在夫遇強盜陷害后“忍恥偷生”，產(chǎn)下遺腹子將其養(yǎng)大，卻在兒子長大成人之后，在全家團聚時“從容自盡 ”，事實上這是滿堂嬌自覺遵守封建禮教規(guī)范的體現(xiàn)。
但這樣一位把名節(jié)看得比生命重要的女性，對待愛情也是渴望的。在最初拋打繡球卜婿的時候，見陳光蕊一表人才，知是新科狀元，內(nèi)心十分歡喜，就將繡球拋下。可見當時雖受封建禮教束縛，但滿堂嬌對待未來，對待自由婚姻，對待能夠自主選擇夫婿，內(nèi)心是渴望的。如果說滿堂嬌尚未能完全發(fā)覺自己的獨立意識，那么在女兒國國王身上我們便能看到側面反映出來的時代思潮以及傳統(tǒng)道德觀念變異帶來的影響。雖依舊封建守禮，但甘愿放棄女王之尊下嫁唐僧，招其為婿，自愿為后。她對愛情的虔誠令人感動。
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